“交領右衽”是漢民族服飾的象征。“右衽”是左襟壓右襟，由系帶固定在衣身右側腋下，而“左衽”形制與其相反。在一定觀念中壽衣形制一度被認為為左衽，那左衽一定是壽衣嗎？
壽衣與左衽淵源：
《禮記·喪大記》記載：小斂大斂，祭服不倒，皆左衽，結絞不紐。墓葬中用左衽的衣服和着左衽服飾的人俑也說得通。
“左衽”在我們觀念中具有貶義性質。如“披發左衽,華夷之辨”，不束發，披頭散發，衣襟左開，借指淪為夷狄，落後不文明，沒有開化之意。相傳盤古在開天辟地倒下之時,左眼化日,右眼化月,就有了左為陽,右為陰的說法。就有了右衽是陽包陰,為活人穿着,而左衽為陰包陽,古代死者入殓的時候壽衣采用左衽。所以，說左衽的服飾是壽衣，也是具有一定科學的依據。
左衽服飾不等同于壽衣
其一，從古漢字字源學角度來說，文字起初并無嚴格左衽、右衽界限區别。商周時期甲骨文與金文的“衣”字，衣襟相互疊壓，向左或向右兩種字體交互使用并沒有确定方向，而左衽的結構的字形比右衽還多。
其二，從考古角度來看，據各地出土的漢畫像石與畫像磚,中原地區的官吏、婦人、神仙等也普遍存在左衽的情況,左衽與右衽一定時期内同時存在于日常生活中。例如，出土于河南洛陽金村韓墓的玉雕戰國舞女，交領、衣襟開合方向左右各一；山西侯馬出土的東周男女人物陶範，都身穿左衽服裝，腰束紳帶，這些都是左衽服飾存在于生活的有力代表。
其三，圖像資料角度來看，崔溥的《漂海錄》裡明确記載了1488年時明代服飾的“左”“右”情況。崔溥本是非常恪守儒家倫理的人，對于左右衽極為敏感，在他的記載中也可推斷出，“左”“右”其實并不具備全國統一性的，也許隻是一時一地的服裝習俗。而在現行服裝中也有左右交疊存在的部分也更說明了這一點。
顧颉剛先生就曾提出“左衽”的“衽”根本不應該解釋為衣襟，而是衣袖。他的依據是許多提到“衽”的文獻裡根本全是一些衣襟不可能達到的事。因此左衽與右衽本質不是在于服飾款式的差異，而主要在于文化倫理觀念的不同。
古人講究“事死如事生”，壽衣本就是祝福之意，因此在對于說左衽一定是壽衣，亦或是壽衣一定是左衽說法都不太準确。随着文化思想觀念的變化，壽衣服飾也具有多元性。
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