本文系作者小柏說漢服獨家原創，未經許可禁止轉載

宋代之所以能在曆朝曆代中脫穎而出，不僅因為它渾煌燦爛的藝術成就，還因為這一時期儒家的哲學重新登上了曆史的舞台，同時其哲學思辨也帶來了普遍而重要的影響。此外，在宋代，還發生了另一個偉大的事件—印刷術被發明，或者更準确地說是普及，這是一項最有價值的發明。它為中國思想觀念的傳承提供了一件有利的工具，這件工具在當時的世界其他地方還不為人所知。在印刷方面，歐洲人的進展也并不多，甚至做的遠不及中國人多。

印刷術人物雕像

印刷術并不是由某一個中國人發明的，也不是某個天才大筆一揮就出現的。印刷術是潛藏在紙張、拓片和雕刻印章三項更古老的發明中，在經曆了幾百年的演變推進後，終于在不知不覺中出現了先秦時期，中國人在薄竹片（竹簡）上書寫，後來他們還使用一種特殊的絲織品作為書寫材料，但這兩者都有缺點：竹簡使用不方便，而絹帛的價格又太昂貴。相傳，東漢時期一個名叫蔡倫的人最後發明了紙張。

竹簡

公元75年，蔡倫成了一名朝廷官員，公元121年去世。他把樹皮、麻線破布料和漁網放在一起煮，一邊煮一邊搞爛直至最後變成濃稠的漿液，這就是最開始的“紙漿”。到唐代時，紙張已經成了非常常見的一種物品，有人說，正是在公元751年發生的羅斯之戰中，阿拉伯人抓住了一些中國戰俘，造紙術才由此被帶到了穆斯林世界中的。正如我們前面提到過的，公元175年一公元183年，儒家經典學說被雕刻在了石碑上為了複制這些儒家經典著作。

蔡倫石像

人們發明了墨印拓片技術不過，由于文字是刻在石頭上的，因此拓片通常是黑底白字的，而且拓片應該不會早于公元6世紀。因此，最有可能形成印刷術的技術進步是印章的使用。在很長一段時間裡，像碑文一樣印章也是陰刻（字是凹陷下去的）地，但在公元6世紀初葉，人們開始以陽刻（字是凸出來）的手法反着雕刻印章，這樣就使印迹以白底黑字或者白底紅字的形式正面顯現出來。這項發明對于印刷術的出現來說是最重要的，因為它包含了印刷術的基本原理。

墨印拓片

隋朝時，人們開始在木闆上刻字，并用這種方法進行印刷的技術取得了新的進展。公元593年，隋文帝下令将大量的文本和繪畫雕刻在木闆上。不過，真正将這種技術推廣開來的，主要還是僧侶和道士，他們用這種技術印制含有大量文字的符咒。伯希和與奧萊爾斯坦因的團隊在敦煌找到了公元8世紀的佛教雕版印刷物。唐朝時期，雕版印刷術在長江下遊和四川地區使用最廣泛。當地最受大衆歡迎的皇曆，就是用雕版印刷術印制的。公元868年印制的佛經—《金剛經》，是現存的最古老的中國印刷書籍，這是一個由印有經文的紙張首尾連接組成的卷軸，現藏于大英博物館。

雕版印刷術博物館

公元904年工匠們将權威經文刻在石闆上時，進行了一項重大改進，那就是把這些經文雕刻成反字，這樣做，拓片上就可以出現正字。沒人會把這項改進看成是印刷術的發明，因為在它之前，雕版印刷早已經實現了應用。後來，雕版印刷技術被用于印制儒家典籍，公元932年皇帝下令将儒家經典著作雕刻在木闆上。印刷術的最終發明者是一個叫畢昇的人，據說他發明了陶制活字。印刷術的普及，注定将會對宋代思想觀念的發展産生影響。增加了大量權威注解内容的“四書五經”實現了紙張印刷，這使它們的影響力得以更廣泛的傳播，為思想觀念的交流提供了意想不到的便利。

畢昇銅像

印刷術的發明實在是太符合這個時代的需要了。唐代以來，中國的思想家們就一直在費盡心力地拟定一份古代思想的“資産負債表”，以便發現它的不足之處，從而給它追加一種權威性的哲學。這種傾向在道教徒、佛教徒以及儒生士大夫中間，都非常普遍。由此産生了新的道教、佛教和儒教，雖然它們都聲稱是各自的古老學派的代表，但顯而易見，三個新教派之間反而要更接近一些。事實上，這三個教派之間都得出了相同的結論，那就是一元論，換句話說，它們都在用世界隻有一個本原的哲學觀來解釋宇宙和人。

參考資料：

·《金剛經》

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