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引言：

中國古代的教育形式是多種多樣的，不同的封建王朝會以朝廷的名義開展官學，民間的各位教育人士也會以文人學者的名義開辦私學。

這兩種教育形式完全不同，但是又承擔着相同的教育作用。而中國的教育形式也經曆過從學在官府到學在四夷的演變，這一演變正好體現了重大變革時期的私學興起之路。

相比于官府開辦的學堂來說，私學具有更加靈活和更有補充性的特征。在朝廷無暇顧及教育事業時，私學則承擔起了教書育人的重任，也滿足了貴族階級争權奪利的需求。

私學的演變之路到底有着怎樣的發展？它的形成和創新又有着哪些深刻的意義？今天這篇文章，我們一起來研究一下中國古代的教育體制問題。

生産發展，私學萌芽

中國古代社會的私學體系，出現在春秋戰國時期。這是一個巨大的變革時代，天下分裂之時，各個諸侯國的政權明争暗鬥，各家思想也百花齊放。

周王朝的統治秩序完全崩潰，禮崩樂壞的時代背景之下，生産力和生産關系也随之而發生了變化。社會經濟基礎産生了巨大的不确定因素，私學出現的根本原因就這樣形成。

各個國家要想在軍事對抗當中占據優勢，首先需要做的就是擴充本國的經濟實力，提升軍事保障力量。所以，發展生産成為了那個時代的要求。

由于生産的需要，農業生産技術不斷革新，新興的生産工具也相繼出現。社會底層農民依靠衆多手段實現了生産力的翻倍增長，奴隸制社會的經濟基礎也越發牢固。

自給自足的小農經濟體制，意味着那個時代的經濟發展格局整體是封閉的。人們要想實現自我提升和進步，隻能通過内驅力來完成，外界帶來的刺激是非常小的。

而當生産力發展到一定水平之後，腦力勞動便出現了。當體力勞動所産生的社會價值能夠完全支撐腦力勞動需要的成本時，社會上并有越來越多的人能夠自由的選擇自己的位置。腦力勞動的職位上，也有了更多的人才出現。

那些從小飽讀詩書，并且善于思考，能夠總結出個人思想風格的人，也逐漸在那個混亂的社會當中找到了自己的定位。

私學産生的經濟基礎就這樣形成，而導緻私學産生的政治原因我們也不可忽視。

随着農業經濟的進一步發展，社會上的地主階級快速崛起。地主階級占據着土地資源，成為了社會财富的主導者，也擁有了更多的話語權。而傳統的奴隸主貴族階層，必然會跟新興的地主階級産生矛盾。

當他們在争權奪利時，大多數人都把目光放在了政治生活之上。傳統的奴隸主貴族階層，現在已經沒有多餘的精力去關注官府開辦的學堂。所以過往的學在官府的傳統現象，如今也在慢慢發生轉變。

那些想要進入學堂學習文化知識和思想内涵的人，無法在官府開辦的學堂中找到合适的學習環境，所以隻能選擇私人開辦的學堂。于是，私學便有了産生和發展的社會土壤。

後來随着各個諸侯國之間的交鋒進入白熱化階段，各國統治者都越來越重視人才，不同種類的文人學者也能夠在不同的國家找到自己的定位。正是因為社會對于文人的需求越來越大，所以才會有更多的人想要加入到私學體系當中。

那些開辦私學的，往往都是某一種學術體系的奠基人物。比如說儒家思想的創始人孔子，他就在周遊列國的過程當中廣泛開辦私學，他的弟子也遍布全國各地。

國家對于文人的需求急劇增加，這也導緻了一個新的階層出現，那就是士。在後續的政治發展過程中，士擁有更多的進步空間。這個新興的階層，也進一步促進了私學體系的繁榮。

于是在春秋戰國時期，學在官府的現象逐漸向學在四夷的現象轉變。私學穩健發展，甚至隐隐有成為主流學習形式的趨勢。

幾經坎坷，得到複興

私學體系産生于春秋時期，而到達戰國時期以後，這一體系則得到了迅猛的發展。

《論語》當中有這樣的一個描述：“大師摯适齊，亞飯幹适楚，三飯缭适蔡，四飯缺适秦，鼓方叔入于河，播鼗武入于漢，少師陽、擊磬襄入于海。”這段話所展現的，正是私學體系興盛的局面。

戰國時期的齊國國君還專門開辦了著名的稷下學宮，這裡彙集了天下才子，不同思想學派的人都會在這裡交流彼此的思想感悟，許多未來的集大成者也出自于這裡，在這裡得到了思想文化的啟蒙。

從總體來看，稷下學宮應該算是官府辦學和私人辦學集合的典範。從全國各地奔赴而來的學者，自發自願的聚集在這裡，共同享受思想碰撞的火花。而朝廷也會對這裡的秩序加以管束，在思想交流過程中強調統治者個人的需求。

後來秦國結束了戰國時期的混亂局面，秦始皇開天辟地，建立了秦朝這一中國首個封建王朝。而在秦始皇統治時期，私學經受了毀滅性的打擊。

曾經春秋戰國時期鼓勵多種思想共同繁榮，不同種類的思想也能夠在不同的統治者那兒找到适配性。但是在秦朝，代表統治階級的思想唯有法家思想。秦始皇提倡嚴刑峻法，用法家思想來指導自己對于社會秩序的維系行為。

他也不斷強調中央集權，強調統治階級對于權力的掌控程度。所以在中央政府的統一管轄之下，社會各界的學子都應當進入到一個規定的學習體系當中。民間出現的各種私學體系，自然也就受到了統治階級的打壓。

秦始皇焚書坑儒就是一個很好的例子，他在思想領域的表現是非常極端的，他不能容忍與自己所提倡的統治思想相悖的思想體系出現和流行。所以私學既然有可能向其他學子傳播其他種類的思想，那他就絕對不能允許這樣一個隐患出現。

不過還好中國地大物博，秦始皇雖然有意打壓，但也沒有徹底把私學體系摧毀。一些遺留下來的火種，又在漢朝得到了複興。

漢朝剛剛建立後，統治者開始推崇道家思想。尤其是在漢文帝和漢景帝的統治時期，他們希望整個國家能夠休養生息，于是開始把無為而治作為自己的統治原則。

統治者不願意在社會生活當中過多的進行幹涉，所以代表進步和自由的私學又得到了廣闊的發展空間。全國各地的私人學堂相繼開辦，越來越多的孩子進入到學堂，學習不同種類的思想和文化。

盡管漢武帝後來為了追求統治思想的一緻，搞起了罷黜百家，獨尊儒術那一套，但他也并沒有抑制民間私學的發展。他還通過被朝廷認可的儒家大師授意，讓民間的學堂與朝廷開辦的學府配合，共同宣傳和推行儒家思想體系。

後來随着中央集權制度的不斷增強，私學又有過短暫的沉寂期。不過來到宋朝以後，受到重文輕武的社會氛圍影響，私學又重新發展起來。

總的來說，學在官府和學在四夷是完全相反的兩種方向。官府辦學越興盛，民間私學就越沒落。相反，當私學發展到相對旺盛的階段時，官府開辦的學堂對于文人學子的吸引度也就更低。

這兩者此消彼長，但又同時存在于中國的封建社會長河當中。事實上，在教育曆史之中，學在官府和學在四夷往往共同存在着。隻不過在某一個特定的發展階段，其中一種形式會占據主流而已。

但是一旦遇到變革時期，民間私學就總會得到前所未有的發展機遇。

私學影響，不容小觑

相對于官府開辦的學堂來說，民間私人開辦的學堂似乎沒有那麼高的公信力。但是從中國整個教育界的發展變革來說，民間私學的影響絕對不容小觑

私人開辦的學堂，打破了官府對于教育資源的壟斷，也讓更多的寒門子弟有了學習的機會。

官府開辦的學堂往往更加注重學子的社會階級，貴族家庭的子弟注定比平民家庭的子弟擁有更多的學習資源。當他們在更加優越的環境中學習時，他們取得成就的可能性也就越大。于是社會階級就會固化下來，寒門學子也會逐漸喪失學習的動力。

但是私人學堂不一樣，他們一向秉持着孔夫子所指導的有教無類的思想，平等的面向每一位願意學習的學子開放。不管你是貴族子弟還是寒門子弟，你都可以因為個人的學習能力而在這裡受到重視和培養。

當寒門學子也擁有平等的教育資源時，他們往往會創造出衆人意想不到的成績。

在中國封建社會發展中後期占據主流的科舉考試制度，其實也需要各種私學形式中培養出來的人才來參加。相比起從官府學堂中走出來的學子，他們往往更加全面，更加具有同理心，在處理政治事務時也更加靈活周到。

從中國傳統文化傳承的大角度來說，私學發展同樣具有極其重要的意義。

秦始皇焚書坑儒之時，大量法家學說之外的思想體系受到了毀滅性的打擊。如果不是私學仍舊在民間發展，隻怕其他學說體系的智慧結晶完全沒有辦法傳承下來。我們後來所看到的儒家經典、墨家經典，或許在秦朝時就會完全斷絕。

到了後來，私學也成為了不少學說思想的集大成者們最開始走出去的地方。像我們後人熟知的黃宗羲、顧炎武等人，他們都曾經在私學教育體系中接受過學術熏陶。最關鍵的是，他們寫下的種種著作，也都在私人開辦的學堂中廣為流傳。

有時候官府開辦的學堂限制頗多，某些言論是沒有辦法被放在明面上讨論的。但是在私人學堂裡，學術思想交流和讨論的氛圍是相對開放的。所以更多的思想火花會從這裡誕生，更多的文明結晶也會向世人展示私學體系的重要性。

中國古代的教育形式經曆了從學在官府到學在四夷的演變過程，私學這種特殊的教育形式，時至今日也依舊存在在我們的社會當中。其實從某種意義上來說，今天社會中的私立學校，也是對古代私學形式的一種延續。

結語：

春秋戰國時期，中原大地經曆了巨大的變革，百家争鳴的思想就從變革中誕生。當官方無法把全部的精力都放在教育事業之上時，民間教育體系便油然而生。

私人學堂的開辦，從一定程度上打破了上層階級對于教育資源的壟斷，也對教育公平起着重要的推動作用。

中華傳統文化的傳承和發展，也因為私學的存在有了更加強大的動力。

參考資料：

1.《史記》

2.《資治通鑒》

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