一、曆史上對菩薩道的「普度衆生」與羅漢道的「自了漢」的理解，都是一種誤解

了解佛學的一般都知道，菩薩道與羅漢道是有很大區别的兩種學修之道。

修羅漢道的，不可能再修菩薩道，也就是說羅漢道不是菩薩道的基礎。

其中最大的區别，在曆史上的理解認為是，修菩薩道的是「普度衆生」的，而修「羅漢道」的，隻是「自了漢」。

但是，究竟什麼是「普度衆生」？什麼是「自了漢」，在曆史上就沒有認識清楚過。

一般認為，向廣大民衆，向社會層面進行弘揚佛法的，就是「普度衆生」。

隻管自己面壁入定修行的，那就是「自了漢」了。

這樣的認為，其實是極其錯誤的。

因為釋迦牟尼佛在世時，所教出來的弟子，都是「自了漢」的羅漢，但是，這些弟子都跟着釋迦牟尼佛進行過廣泛的弘揚佛法。

按照我們對「普度衆生」的理解，這些成就羅漢的弟子都不應該是「自了漢」的羅漢，而應該是菩薩。

可是為什麼他們都修成了羅漢呢？

二、佛教所隐含的「完整人體」的構成

要真正了解「普度衆生」與「自了漢」的内涵，我們必須真正了解「完整人體」的構成。

我們在破解了甲骨文的前身——「黃帝密文」以後，才能夠真正了解「完整人體」的構成。

這裡我們概要地介紹一下「黃帝密文」的内涵。

「黃帝密文」不是常規的漢字，而是軒轅黃帝用來記載「重疊結構世界」以及人在「重疊結構世界」中進行「心智系統轉換」練習的特種圖示。

所以，借助「黃帝密文」，我們可以了解「完整人體」的真正構成，請看下圖：

真正「完整人體」是一個極其複雜的構成，因為「完整人體」所處的世界是一個「重疊結構世界」。

在「重疊結構世界」中，同時存在着人的感官能感覺到的「顯性世界」，還有無法感覺，甚至無法想象的「隐性世界」。

所以，「完整人體」在「重疊結構世界」中，既有在「顯性世界」中的「顯性人體」，也有存在于「隐性世界」中的「隐性人體」。

兩個人體是同時存在的，而且「隐性人體」是整個「完整人體」的主體所在。

對于「重疊結構人體」在佛教中的表述就是「三身四智」。

「三身」就是「顯性人體」、「隐性人體」以及承載在「隐性人體」中、如如不動的「真如自信的本體」。

「三身」所對應的，都有一個「智」，多出來的「第四智」，就是可以在三層人體中來回移動的、形成「人的思想」的主體。

這個主體，就是「唯識」中所指的那個「識」，「唯識學」中的八識，都由這個主體形成。

這個形成思想的主體，我們用現代語言來表述就是「感知的主體」。

三、菩薩道的「普度衆生」的真正涵義

要了解菩薩道「普度衆生」的真正涵義，首先，我們要了解菩薩道所修的内涵是什麼。

通過用「黃帝密文」字義解讀《郭店楚簡·老子（甲本）》、馬王堆出土的《帛書·老子》以後，我們基本上能夠很全面地認識到學修菩薩道的真正内涵。

真正菩薩道的學修，是把構成「完整人體」中的所有生命，全部帶回「隐性世界」。

所以，「普度衆生」并不是指修行者自身以外的「衆生」，而是指構成修行者自身「完整人體」中的所有生命。

「普度衆生」是說要把構成「完整人體」中的所有生命，統統帶回「隐性世界」，這是菩薩道「普度衆生」的真正内涵。

真正完整的修行菩薩道的内容，到目前為止來看，隻記載在用「黃帝密文」字義寫成的《郭店楚簡·老子（甲本）》以及馬王堆出土的《帛書·老子》中。

「感知的主體」從最外面的「顯性人體」回收到最裡面一層「真如自性本體」以後，一方面去感應存在于「隐性世界」中的「系統自動力」。

也就是傳統所說的「道」。

另一方面，去回收連接「顯性人體」與「隐性人體」的「能量」，把這些「能量」回收完全以後，組成「完整人體」的三層人體就能統統回歸「隐性世界」。

完成所有這些學修的過程，并不需要什麼出家，就在現實社會的生活與工作場景中進行。

四、羅漢道，為什麼會成為「自了漢」

「完整人體」從另一個角度來看，「顯性人體與隐性人體」更像是乘載「真如自性本體」的一個載體。

這個載體以及「感知的主體」，從嚴格意義上來說，與「真如自性本體」是沒什麼關系的。

所以，羅漢道的學修目标，就是把「顯性人體與隐性人體」這個載體，以及「感知的主體」通通都不要了。

這些組成「完整人體」的生命體集合，對于「真如自性本體」來說，本來就沒什麼關系，不管也罷。

羅漢道隻修「真如自性本體」，其他的統統不管。因此，就被稱為「自了漢」。

結語：

「黃帝密文」不僅僅是軒轅黃帝所開創的中華傳統文化的源頭，更是人類的終極文明。

當人類終極文明被破譯的時候，已經傳承幾千年，在中華大地上紮根的佛學的真正内涵也将被我們重新認識。

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