首先唯心和唯物都是人的觀點，是人主觀的意識内容。既然是主觀的，就是精神的，心的。

唯心與唯物是将人的主觀意識内容分開兩大類，一類是客觀世界具有的，一類是客觀世界沒有的。客觀世界具有的自然是唯物的，客觀世界沒有的就是唯心的。（唯物認為意識是客觀物質世界在人腦中的反映）

極端唯心就是客觀世界根本不存的，單由主觀意識構想的。

極端唯物就是客觀世界絕對有的，才是真實的。

但是主觀的内容雖來源于對客觀的認識，可主觀内容都不會絕對與客觀内容相同，也就是說主觀内容既是物質的，也是意識的。一方面人通過認識運動獲得客觀内容，認識運動認識世界包涵人的認識方法。不是機械的反映。二一方面人獲得客觀内容會被主觀意識加工和變化。

從客觀角度而言，客觀也是不斷變化的，今天獲得的客觀内容，客觀到明天就有了變化，有了新的東西。世界的内容總是不斷更新。另外，人獲得的客觀内容也具有虛假存在。

從主觀角度而言，人認識世界是為了依據世界的變化規律和自己的需要利用自己所具有的能力改變客觀存在。人所有對世界的改造首先都是意識對客觀内容的加工，先都是意識的，由意識的東西轉化成客觀實際的東西。車子，房子，飛機，工具等等一切。

說共産社會是唯心的，唯物信徒們誰都不服，可共産社會現實中有嗎？在未轉化成現實時隻有人的意識構想，意識構想的不是唯心又是什麼？

構想轉化現實就是精神與物質統一，如果構想不能轉化現實，就與唯心信奉的東西沒有兩樣。人想成仙，是唯心。人類想完全美好也同樣是唯心，是空想。推理和判斷都是意識的産物。

唯物主義與唯心主義是指對世界的兩種看法。唯物主義認為，世界是物質的，而唯心主義則認為世界是精神的。

世界是精神的世界，因為人隻知道主觀中的世界，主觀中的世界就是精神中的世界。客觀世界人隻是感性接觸，但理性中的世界隻是精神意識的，真正的客觀世界是不能理性言表的。這是主觀唯心主義。

客觀唯心則認為，世界上具有一種看不見莫不着的存在支配世界運動變化，這種看不見摸不着的存在就是神。天神，地神，樹神，物神，山神，水神，火神，一切都有神的操控。有形的物質是依附無形的神而運動變化。

人是神造的，人的命運完全由神掌控。人的精神支配人的行為，包括大腦的思維。人死了後還有無形的神魂存在，也就鬼。這是客觀唯心主義。

唯物主義則認為，世界是物質的，物質是看得見摸得着的，是有形的存在。世界無形的存在是依附于有形。象人的精神意識是人腦的功能和屬性。空間是物的廣延。物質的運動變化形成了萬物。運動是物質的屬性。也就是說，一切無形都在有形之上。唯心關于的“神”是不存在的。人死後

無形的精神就沒了。

到底是唯物主義正确，還是唯心正确，兩者争論無法統一。

世界是一個整體，一切存在都是這個整體的存在。對整體分開成各色各樣的事物是人認識世界相對的區分，實際是相互聯系分不開的。

整體之所以能夠分開是因為世界這個整體有虛有實，是虛與實的統一。虛不是絕對的虛，因為絕對虛就是不存在，存在就有一定的實，無形的神如果存在就是相對的虛。而有形的存在不會是絕對的實，比喻社會，人類社會就是由一個個的人聯系而成的事物，人相互的聯系就是人的意識，情感，運動，這些無形的虛性的聯系。

世界整體的運動是虛與實對立于統一中因對立而引起的相對變化。世界并不是有形決定無形，也不是無形決定有形，是有形與無形的相互對立引起變化而形成了萬事萬物。

人生命的存在是人體與意識對立變化，從虛到實，對應從實到虛。人體是從虛而實，意識是從實而虛。小孩人體和意識是同時增長的，人死後意識轉向實而消失，而人體轉向虛而消失。死後人的精神意識傳送在他人的意識中存在，這就是死人的“神”。所以鬼是信則有，不信則無。你記着了死人的神，神就來了你的意識之中。你将祖宗立個牌位。祖宗就在你的心裡。活着的人你沒看見他，他也隻在你心裡，心裡沒有的你也不知道。

虛與實的統一。心與物的統一，精神與物質的統一，就是唯心與唯物的統一。

精神徹底否定物質是不存在的。物質絕對否定精神也是不存在的，絕對唯心與絕對唯物都不正确。唯物也是相對唯物，相對唯物才是辨證唯物。自稱辯證唯物又徹底否定唯心就沒有辯證。相對唯物就是唯物中有唯心，同樣，相對唯心也是正确的，唯心中有唯物。精神中有物質，意識内容有實際就是相對唯心。

精神脫離了物質，自稱唯物也是唯心。

哲學的最高境界就是信奉，由信奉走上宗教。任何宗教都是“神”化，唯物會将存在的物神化。唯心會将神化的東西轉化成物。

客觀世界在不斷變化，人的認識成果也将變化，隻有聯系實際不斷認識才能獲得正确的思想和精神。

教條主義就是宗教，信仰的就是教條，不論對錯不能更改的教條。

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