晏　駿/文

摘　要：截拳道是中西文化碰撞出的結晶成果，運用文獻資料法、專家訪談法、邏輯分析法對李小龍創立截拳道的文化現象進行全方位窺究，得出構成獨具“李氏”武學思想中西文化元素，它包含有：中國道家的“虛無自然”；儒家的“俠膽仁義”；佛家的“參禅慈悲”；兵家的“功效取勝”；周易的“陰陽平衡”，西方尼采思想的“強人意志”；克裡希那穆提的“自由不羁”；黑格爾思想的“絕對精神”以及馬克思主義中的“科學革新”。歸納出的中西文化元素讓截拳道的“無形、無法”更加具象地展現在世人面前，同時也為截拳道“正本清源”提供理論支撐。

關鍵詞：李小龍；截拳道；中西；文化；借鑒

自小接受中西文化熏陶的李小龍人格特質、武學思想及武術精神都對截拳道的創立及截拳道思想産生了重要影響。截拳道提出“以無形為有形，以無法為有法”的訓練理念，來源于李小龍對老子、禅宗、周易及西方尼采、克裡希那穆提等思想的批判、繼承，取其精華，化為己用[1]。思想作為一種“虛無”理念，傳播當中容易受到傳播者的“加工演繹”甚至曲解。截拳道是李小龍的基本格鬥體系，“現在大概隻有百分之一的人在講正宗的截拳道”[2]。現今社會所教授的截拳道已和現代的散打運動毫無區别。我們在感歎李小龍的早逝也為截拳道的發展與推廣自出機杼；然而我們隻有把崇拜轉化為研究，才是對李小龍本人真正的尊重。本文以文化為視角，深入分析李小龍創立截拳道時對中西文化元素的借鑒，力求還原截拳道内在“真義”。

1.1　道家精髓——虛無自然

《道德經》中說到：人法地，地法天，天法道，道法自然。何為道？道即為自然；何為自然？專氣緻柔，能如嬰兒乎。所謂的自然就是還原本真，出于本性，且不受後天環境因素的影響。李小龍在1955年學習詠春拳時候就對水有一段悟道：“水是世界上最柔軟的物質，可以适應任何的容器，我一定得像水的本性一樣。”而兩千多年前的老子也有過相同的論述：“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。”與此同時截拳道的“以無法為有法，以無限為有限”就是否定任何固定打鬥模式和僵化套路，強調學無止境和科學求真，他及其注重對學生個性風格的培養，以使每個人都能盡展所長[3]，這就是對老子“無為而無不為，不治而無不治”的發展。截拳道是無形的，所謂“大象無形”，截拳道拒絕任何形式的束縛，隻有當一個人武技上沒有了形式，他才能擁有各種形式；隻有當一個人沒有了風格，他才能适應所有風格[4]。可見中國道家思想促發了李小龍截拳道的核心思想的萌發。

1.2　儒家精髓——俠膽仁義

中國俠義精神自古就有，俠客具有重然諾、輕生死；鋤強扶弱、劫富濟貧等特性。截拳道被觀衆熟知是在電影銀幕上，銀幕上的李小龍真實的打讓人看的暢快淋漓，在其拍攝的《唐山大兄》借用泰拳點步跳彈法的快踢法痛打泰國黑勢力；《精武門》中喊出“我們中國人不是東亞病夫”的铿锵之語，砸碎“華人與狗不得入内的木牌壯舉，用柔道技巧把日本人重摔在地；《猛龍過江》中選擇羅馬鬥獸場為背景，運用西洋拳擊敗了羅禮士，這都體現李小龍内心深處具有的中國儒俠中“士可殺不可辱、富貴不能淫，貧賤不能移、威武不能屈”的剛毅勇敢的英雄品行。

中國追求和諧、自然，李小龍崇尚自然，不拘謹小節，不受世俗禮教的約束。他看待人與人之間的關系的想法跟别人完全不一樣，他的世界觀就是“你不就是個人嘛”。他回到香港跟羅維導演合作時都是直呼其名，這在當時香港電影環境中是很不禮貌的。但這個“沒禮貌”源于他是李小龍[5]。在一次拍攝過程中，一位負責道具的工作人員不幸遇難，李小龍立馬拿出一萬塊錢給了那個工作人員的太太，但他卻告訴大家不要把這件事講出去，盡管他是功夫巨星，但他有習武之人的慈悲心、仁義心、俠義之心。正是因為現實生活中的李小龍待人真誠，影視片中的李小龍傳播着當時世風所需的正能量，這才讓他的“朋友圈”越來越大，了解喜愛截拳道的人越來越多。李小龍的人格特質奠定了截拳道思想“正統”的基調。

1.3　佛家精髓——參禅慈悲

道家、佛家是李小龍酷愛的中國古典哲學，在佛教中禅是靜坐，釋迦牟尼在靜坐中思考，據其所悟創立了佛教。參禅就是思考，思考就是智慧的一種體現。佛曰“迷失師渡，悟了自渡”，1965年5月，李小龍由于當時沒有收到拍攝任務，一家三口回到香港。在回到香港的四個月裡，李小龍除練功外就是看書、買書、思考和撰寫武學筆記。正因為明白眩目的表象之後是樸素的大道，四個月的休整，思考，李小龍在“參禅”中提出了“以無法為有法，以無限為有限”的武道哲學理念。這也使得李小龍的截拳道思想進一步成熟。

在李小龍拍攝的影片中，大部分劇本走向、人物設計均是由他本人構思完成的。在《龍争虎鬥》、《死亡遊戲》等影片中，他演角色的大部分是生活在社會中下層、生活窘迫，但影片中德主角并沒有因為其出身貧寒、受人欺淩表現出厭世情懷，反倒展現出一種對世事積極的态度與百忍成金的精神。在影片的格鬥情節裡，對手的依依不饒，招招緻命，并未使他“以牙還牙”，最終他的“慈悲心腸”使得雙方對抗“點到為止”，這也展現出他對對手的“臨終關懷”。正因為他對中國佛家思想的尊崇，使得影片最終以“教化人性”、“仁義慈悲”、“發人深省”的“正能量”作為結局。

1.4　兵家精髓——功效取勝

拳為運動之道，健身之方，術為取人之法，勝人之妙。小時候李小龍身體稱不上健壯，他從13歲開始跟随葉問習練詠春後，身體形态才逐漸發生改變，這種改變來自于他對格鬥的熱衷，為此，他針對自己制定了科學的訓練方案。李小龍為了實現優秀的體能所采取的方法，也為截拳道的訓練提供了理論指導，這種注重功效的訓練也使得他的出拳速度和力量異于常人。兵家常道：“兵不厭詐”，李小龍說：“傳統武術隻曉得盲從與模仿，他們永遠找不到武術積極的真谛，我不相信對手會像兄弟對招般，讓你對峙觀察，後策動攻防，也不相信對手會像對打演練或沙包那樣，給你蓄勢運勁的時間”[6]，“勾漏手”是李小龍截拳道的實戰技擊的一大絕招，常以佯攻迷惑對手，誘使敵人暴露空擋，使對手難以招架；“功效取勝”的理念讓截拳道在衆多技擊術中凸顯出科學合理的特性，同時也為截拳道精神内涵添上了濃墨重彩的一筆。

1.5　周易精髓——陰陽平衡

李小龍自小随父習練太極拳，太極的核心理念是“陰陽”，陰陽二字最早出現在《易經》當中：“一陰一陽謂之道”。李小龍對中國傳統陰陽也有自己獨到的見解，他曾在其武學著述中寫道：“陰陽學說不僅與拳術理論，武術鍛煉密切相關，就是在技擊對抗中，也無不内含陰陽學說。”[7]李小龍截拳道的理念、主旨是将傳統的防守與反擊分成兩步的做法合二為一，防守反擊同時進行[8]。正是習練太極拳對陰陽觀念的先期認識，使得他對武術搏擊對抗中的“攻防一體”有更深的體會認識。

2.1　尼采的思想——強人意志

尼采是德國哲學家，他提出了“強力意志”、“超人哲學”、“虛無主義”思想，尼采的哲學是強者的哲學，人應該具有主宰世界的能力，這樣的人才能稱為“超人”。李小龍在武術的對抗之中就表現出了重視自我，認知自我，突破傳統理論的束縛，這就體現出他的“強人意志”與“超人哲學”。與此同時，李小龍對中國傳統武術的觀念進行批判，他打破了武術中的“門戶之見”，并把“東方武術九成九都是花巧不适用的”作為自己口頭禅，說明中國武術在技擊對抗方面的退化與軟弱，他的這一做法無異于尼采的“上帝之死”，也為當時拳師教授的“輕技重養”的理念相悖，但這點醒了近代中國武術的發展方向。

2.2　克裡希那穆提的思想——自由不羁

李小龍對克裡哲學思想的研究是在其一次訓練中受傷後，恢複期間對其著作的研讀。克裡的哲學思想是：“真理是無所羁絆的，沒有固定的條件，沒有固定的方法，也沒有固定的實現手段；沒有任何組織或個人可以以任何特定的方式去尋求真理”，受此思想的影響，李小龍在他的大學論文《悟》中寫道：“有一次接受訓練，自己跟自己生氣起來，就用拳頭去打海水。就在那一刹那，我突然悟道了——水……，我想去抓它一把，可是卻不可能。水是世界上最柔軟的物質，可以适應于任何容器……”[9]。他感受到實戰搏擊當中作為自己應該像水一樣，沒有固定的形式與方法，這樣才能适應各種各樣的武技形式。1971年，李小龍《讓自己遠離傳統空手道的束縛》寫道：“其實我對于打鬥功夫沒有什麼創新和改良，沒有哪種功夫能有截拳道那樣的攻防辦法。”[10]截拳道提倡克裡所主張的自由哲學，反對任何固定的形式，借助于各種自由的搏擊動作，進行二人對打練習，形成全新風格的截拳道功夫。[11]

2.3　黑格爾的思想——絕對精神

2.3.1　“獨立存在”在截拳道中的體現

“絕對精神”是黑格爾哲學的核心概念，它包含“獨立存在、囊括一切、化繁為簡”。1967年，李小龍對截拳道定名後，衆人想為截拳道标新立異，但他說：“倘欲了解武術真理，洞悉你的敵人，你必須抛卻一切門派的觀念，抛棄偏見、好憎。”李小龍創立的截拳道，不屬于任何門派，每一位截拳道練習者可以通過自身的博取專精，實現到其自我發展的造化，截拳道是無派之派[12]，它的獨立存在體現出黑格爾絕對精神的一面。

2.3.2　“囊括一切”在截拳道中的體現

李小龍在美國生活了12年，在國外的學習與曆練，讓李小龍吸收了一切适合截拳道發展的技擊藝術，使其自成一體。在截拳道中，其站位姿勢學習了西方的擊劍術，在運動的步伐中借鑒了西方拳擊，其腿法學習李俊久傳授的跆拳道腿法，在實戰中，李小龍推崇以攻為守，他認為打鬥的本質是以最直接、迅速的方式将對方擊倒。黑格爾的美學認為“美是理念的感性顯現”，在西方的雕刻中出現了像：大衛、思想者、擲鐵餅的人等非常具有西方代表性造型的藝術，這與西方的美學觀念中注重對人體寫實描繪是密不可分的，我們從李小龍的電影及其拍攝的訓練視頻來看，其一般都赤裸着上體，顯露出強健的肌肉線條，這傳播出來的就是西方人所追求的力與美的結合。西方追求“感性顯現”使得截拳道像“更快”的方向發展。

1958年，李小龍赢得了香港恰恰舞的冠軍，恰恰舞的重點是以腳底出去，随即整個腳底着地，不用腳跟引導；在舞蹈編排結構不可過多長距離的移動，每個動作節拍配合相當重要。反觀李小龍在電影格鬥場面中使用的步法特點，它以前腳腳掌前後左右跳動達到靈活選位進行直面攻擊，步法移動距離基本不以大幅跨步出現，且步法運動及攻擊發聲——WATAHHH是具有節奏性的，截拳道下肢步法具有節奏性的靈活特點這與李小龍的恰恰舞水平是有緊密關聯的。

2.3.3　“簡約與貫通”在截拳道中的體現

簡約就是去繁就簡，貫通就是提升出原理。李小龍的截拳道的武學體系的建立過程就與其基本特征相符，他曾對嚴海鏡說：“在雕刻塑像的時候，你不能再雕塑上添加東西，而是在一開始的時候就把一些非本質的東西鑿掉，直到創作的真實性毫無障礙的呈現出來為止。因此，和其他風格的功夫相比，掌握與練習我的格鬥術系統并不意味着增加更多的非本質的東西，或者說增加到一定程度後，就要去減少那些非本質的東西，或者說在增加到一定程度後，就要在進行消化與吸收。功夫就是這樣一個生生不息的循環往複的過程。”[13]走向個性之路的截拳道強調“武術因人而異”，講究“簡單、直接、非傳統”，認為截拳道的修習就如同雕刻一尊雕像，不是不斷的增加，而是不斷的減少，不斷地抛棄不必要的東西，所有這些标志着李小龍武學思想的成熟，此時的李小龍已經登上了實用美學的巅峰。[14]

2.4　馬克思主義思想——科學革新

馬克思主義哲學作為當今世界上科學的世界觀與方法論指引着人類社會向前發展，它的科學與革新思想不斷被人們運用于實踐之中。李小龍的截拳道思想也受馬克思主義傳播的影響，他比喻截拳道時用到“月亮之指”，他指出千萬不要誤将手指當成月亮，也不可以過度的專注于手指而忽視了天空的美景，手指所起到的隻是指引“光明”，最終獲取多少全靠自身努力。他認為任何人要對對手強勁一擊做出最快的反應，都必須擁有更強壯的前臂、更好的柔韌、更快的速度和更強勁的力量，為此他潛心研究人體生理學和人體運動學，針對格鬥當中所需用到的身體素質闆塊制定更加科學訓練計劃，他還發現，如果想讓自己體能潛力得到最大限度的發揮，他需要花更多的時間精力來提升自己的肌肉力量和心血管系統的功能。這些訓練方法與理念為截拳道的發展奠定了科學的基礎。與此同時，李小龍為提升深層肌肉參與格鬥，創新使用電擊刺激肌肉的方法。

李小龍一生當中學習過衆多搏擊之術，他在衆多搏擊術中總結提煉，将截拳道鍛造成了“源流有序、拳理明晰、風格獨特、自成體系”的獨門武術門派[15]。其中最早其父教授的吳氏太極拳是為了去除李小龍身上過于剛烈的“陽”，這“陰陽轉換，連綿不斷”的意識已在他武學體系裡悄悄的生根發芽；梁子鵬是内家拳宗師，其拳法理論頗有造詣，李小龍跟随于他很好的提升了對太極拳等傳統拳法的技擊原理及内在含義；詠春拳小念頭中：“我們着重修習搏鬥觀念，而非招式，我們能運用自身優勢，應對一切招式”這句話也成立截拳道的核心；邵漢生毫無保留傾囊相授各種功夫關鍵點使得李小龍短時間内得到迅速的提升；去美國之後其認識了嚴海鏡，嚴的健身方法使得李小龍身體機能肌肉力量爆發力有了大幅度提升，這也為李小龍的“快”打下了堅實的基礎；美國空手道之父艾德帕克将自己多年所悟的空手道精要悉數傳授給李小龍，并指出：“拳術應該在前人的基礎上有所創新”，這一語點醒“夢中人”，這激發了李小龍創立截拳道的念頭；李俊久是美國跆拳道領袖級人物，他将自己的腿法傳授與李小龍，李小龍的“淩空側踢”“高踢腿”都始于李俊久的啟發。

師從名師且取其精華使得李小龍自身武術素養極高，再加上其平日愛思考、常總結、精提煉，使得截拳道至今活躍在世界武壇上，其“無法”、“無形”的目标也一直被習武之人追随。

當代美學家阿諾德說：“在不同民族形成的不同身體藝術中，會有不同的動作原點，并以此開展獨特的律動，形成不同的文化風格。”[16]新事物的産生一定有其文化的推波助瀾。一個新生事物想具有生命力，必須要有文化做根基，依托文化來發展壯大自身。何為文化？文化是指社會意識形态，如哲學、宗教、教育、曆史、文學、藝術等。截拳道的創立并非空穴來風，也不是李小龍頭腦發熱創造出來的，但由于曆史原因，截拳道在國内長期處于被肢解狀态，人們總是從個人的門派觀念或片面的理解出發，非此即彼地進行比較或對截拳道哲理進行斷章取義，造成曲解，殊不知這一切都與他自身所具備文化素養，所受到的文化教育及其所熱愛的文化現象密不可分，中西文化元素是李小龍創立截拳道的根基，更是李小龍完善截拳道使其成為獨立的武術門派的内在動因。

參考文獻：

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[2] 楊祥全.李小龍武學思想的發展與完善[J].中州體育，2012

[3] [12]朱建華.截拳道為何與衆不同[J].中華武術，2003

[4] [7]馬小娟.作為哲學系學生的李小龍[J].人民公安，2013

[5] 吳思遠.衆說李小龍[J].當代電影，2010

[6] [9][10]李小龍.李小龍大學時代著名哲學論文—悟[J].中華武術，2002

[8] 陳琦平.振藩截拳道入門[M].北京：人民體育出版社，2000

[11] 唐龍.李小龍經典武道論文兩篇[J].中華武術，2001

[13] 聶楷.從《李小龍傳奇》看截拳道的哲學思想和價值體現[J].電影文學,2010

[14] 關文明.一代英傑李小龍[M].廣州：嶺南美術出版社，2001

[15] 琳達.當準備與機遇相會[J].中華武術，2008,8：63

[16] 伯林特.環境與藝術：環境美學的多維視角[M].重慶：重慶出版社，2007

[17] 李小龍，約翰裡特.李小龍肢體表達藝術[M].北京：中國海關出版社，2010

（孟雲飛轉自《廣州體育學院學報》 2016年第5期）

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