子張曰：“士見危緻命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。”

子張說：“士人在危急關頭肯獻出自己的生命，看見有利可得時會先想到是否合乎禮義，祭祀時盡可能嚴肅恭敬，居喪時滿心沉浸于悲哀，（能做到這幾點）也就可以了。”

子張複姓颛孫，他在《論語》中第一次時出現就問怎麼當官，性格直，後學戲稱為小子路。

你記得在《憲問篇》裡，子路問“成人”，孔子說了“見利思義，見危授命”的話，和這裡子張講的 “見危緻命，見得思義”大同小異。還有這裡的“祭思敬”，跟我們前邊學過的“事思敬”，也意思相近。可見這是孔門弟子們經常聽到老師講的話。

見危緻命這個話，影響後世深遠。也就如曾子講的，可以托五尺之孤，可以寄百裡之命，表現了儒家倡導的剛正廉直，勇往無前的大公精神。林則徐有一首詩《赴戍登程口占示家人》，裡邊有一句：“苟利國家生死以，豈因禍福避趨之？”這都是說為道義和國家整體利益，可以舍生取義，不避利害。

而見得思義，是對君子的内在要求，在物質利益和财富面前不可貪求，而是要有約束。按照禮義的标準來衡量，符合禮義要求的，應該得的東西，才可以得，絕對不能私欲膨脹向外貪求。一個人能經受生死考驗，又能過得了财富關，能夠有操守，那才稱得上是個君子。

子張曰：“執德不弘，信道不笃，焉能為有？焉能為亡？”

子張說：“實行德而不能發揚光大，信仰道而不笃實堅定，（這樣的人）有他不多，沒他不少吧？”

這個話意思不難懂，是批評兩種現象，都是雖有修德行道之意而不能擴充擴展開，信心雖有卻不足以堅定執守，那最後的結果很清楚。

小義小善不加充實發展的話，一定是為善不終，半途而廢，雖有小善，終無所歸。信道之心雖可貴，但如果不笃實堅定，懷疑動搖，不能堅持信念，也走不遠，最終歸于平庸。對這種小信之人，無法寄予厚望，因為他那一點點向道行德的種子，如同夏日融冰，很快就會消失殆盡。

你回想一下，前邊咱們也學過，孔子非常注意對弟子嚴格要求，擴充完善他們的這顆向善行仁的初心，愛護這棵幼苗，不斷地引導和培育，讓他們能夠真正脫胎換骨，改變氣質，完善君子人格。

就好比子貢吧，他們師生間曾讨論過如何處貧處富的問題，孔子在子貢認識的基礎上，提醒他說“未若貧而樂，富而好禮者”。這就是讓子貢在自己的理解水平上提高一步，上個台階，擴展和充實這個善心。

他對子路也說過“是道也，何足以臧”，意思是光是整天固守着自己的這點心得，就死背這一句詩，僅僅理解到這一步還很不夠，必須繼續堅持往前走，學習更多的道理，不可于此止步。

子夏之門人問交于子張。子張曰：“子夏雲何？”對曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之。’”子張曰：“異乎吾所聞：君子尊賢而容衆，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人将拒我，如之何其拒人也？”

子夏的學生向子張詢問如何交朋友。子張說：“你的老師是怎麼說的？”答道：“子夏說：‘人品可以的就和他交往，人品不可以的就拒絕他。’”子張說：“跟我所聽到的可不一樣：君子既尊重賢人，又能接納衆人；能夠贊美好人，又同情能力不夠的人。如果我是十分賢良的人，那我還有什麼樣的人不能容呢？如果我自己就不夠賢良，那人家自然會拒絕我，又怎麼輪得上我拒絕人家呢？”

這一章，涉及交友之道。同時從中也透露出，孔子之後，他的弟子們開始出現了分裂的苗頭，各人因對老師傳授的道的理解不同，相互間的分歧和距離越來越大。

在交友這件事情上，子夏的弟子複述乃師的話，平易簡單，聽着也像那麼回事。可子張很較真，他愛琢磨，他說“異乎吾所聞”，我聽到的可不一樣。這話什麼意思？背後的意思很可能是，我親耳聽先師孔子本人說的可不是這樣，這是搶占知識傳承合法性的制高點。

跟着來分析，人分三教九流，賢與不賢、君子小人都有。君子與人交往，要能夠尊重賢者，接納大衆，不但力挺好人，而且對于能力差點的人也要接納包容。況且，交友待人是雙方自願的事情，你看得上人家，人家還未必看得上你呢。如果你自己做得不夠好，别說拒絕人家了，人家根本就不跟你來往。

你可能會問了，那是不是子張比子夏在交友之道上的看法，更高明呢？其實，倒也未必。你記得前邊咱們聽過孔子評論這兩個學生的話：師也過，商也不及。你從他們各自複述老師的話中就能看出來。

子夏屬于“不及”，平素待人寬厚，老師就提醒他，一定要适度提高一點門檻，不能來者不拒，假如某些人确實不行，那就要拒之。子張是“過”，老師就提醒他，在交友這件事情上應該盡量能容人，對别人的過失和小錯誤應該理解和同情，對不如你的人也要能容他。

這看似隻是在交朋友的方式上的差異，卻預示了孔子身後，儒門弟子開始各自成宗立派，發展出了不同的流派。

孔子門下的七十二賢人中，有名有姓、有頭有臉的，子夏、子張都能數得上。他們之間的思想認識、學養深淺肯定有差異，而且各自的發展方向也不同。等到了他們的門人後學這一代，起初一點點方向不同，就被逐漸放大，分歧也愈加明顯，進而發展成了不同的流派，所以後來才有了“儒分為八”的著名說法。

在《論語》的編輯中，把誰的話收錄進來，精選哪些内容，可是有講究的。曆代學者認為在《論語》編輯成書的幾輪過程中，子張和子夏的門人後學，都曾在不同時期不同程度上參與進來，所以保留了許多自己師門的話。有些内容甚至顯示出維護本門導師的傾向，而對旁人則略嫌保留、貶抑，甚至有批評的意味。這也算是學術史上的公案了。

子夏曰：“雖小道，必有可觀者焉，緻遠恐泥，是以君子不為也。”

子夏說：“雖然是小知識小技藝，也必有其可取之處，但要想實現大目标，恐怕會陷溺進去反受阻礙，所以君子不在這上面多花精力。”

子夏，其實是個很務實的人。子夏說的小道，在先秦時代，很可能指的是各種農工商醫蔔之類的實用技能。

孔門弟子中，子夏的影響很大，不光他教出很多弟子，而且他的學術思想中有新的東西。他可不限于文獻閱讀、書本知識，而是非常博學，研究天下萬物。僅就這一句“雖小道，必有可觀焉”，說明他對當時的各種百家技藝、知識做過研究，所以才能說出這句“必有可觀”的話來。

老話說“三百六十行，行行出狀元”，在今天分工更為細密的情況下，哪一行都值得深入鑽研。但你記得孔子曾提醒子夏，要做君子儒，不要做小人儒，告訴他不可偏于文獻學習，而要注意切己上身，實踐禮樂教化，不可做書呆子。

孔子當初跟子夏說這個話，本身倒未必有歧視“小道”的意思，但後代傳承流行開來，确實也有些人錯會了意思，才有了“萬般皆下品，唯有讀書高”這種說法。我以為這是後世科舉制度确立後産生的流弊。

子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。”

子夏說：“每天都能學到一些自己不知道的東西，每月都不忘記已經學會的東西，這就可以稱做好學了吧。”

子夏不愧是文學門，确實善于讀書學習。這個話，即使放在今天來看，依然有效。你還記得前邊《為政篇》裡，咱們學過“溫故而知新”這句話吧？“日知其所亡”，就是知新；“月無忘其所能”，就是溫故。

這個“好學”，不是一個姿态、一個宣言、一句空話，是非常紮實地落地，日有所進，月有所積。這句“無忘其所能”，就是及時複習所學知識技能的非常好的一個提醒。

摘自靳大成-《論語通讀》

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