春夏秋冬如何劃分四個季? 本段節選自《尚書·虞書·堯典》，這一段記載了神明的堯帝制定曆法的情況細節是否真實并不重要，重要的是這樣一些信息：中國遠在民族部落時代就已有了劃分春夏秋冬四時和周年的曆法，通過對天體運行的變化和地 上物候變化的仔細觀察，來确定時令我們現在已很難想象這件 事對人類進步文明的巨大價值和意義這标志着人們有了比較深 刻的時間遷移感，同時也初步有了空間方位感 ，我來為大家講解一下關于春夏秋冬如何劃分四個季?跟着小編一起來看一看吧!

春夏秋冬如何劃分四個季

乃命羲和(1)，欽若昊天(2)，梨想曆象日月星辰(3)，敬授人時(4)。分命羲仲，宅崳夷(5)，日旸谷(6)。寅賓出日(7)，平秩東作(8)。日中(9)，星鳥(10)以殷仲春厥民析(12)，鳥獸孳尾(13)。申命羲叔，宅南交(14)。平秩南訛(15)，敬緻(16)。日永(17)，星火(18)，以正仲夏。厥民因(19)，鳥獸希革(20)。分命和仲，宅西，曰昧谷。寅餞納日(21)，平秩西成(22)。宵中(23)，星虛(24)，以殷仲秋。厥民夷(25)，毛毨(26)。申命和叔，宅塑方，曰幽都(27)，平在塑易(28)。日短(29)，星昴(30)，以正仲冬。厥民隩(31)，鳥獸 氄毛(32)。帝曰：“咨！汝羲暨和。期三百有六旬有六日(33)，以閏月定 四時(34)，成歲。允厘百工(35)，庶績鹹熙(36)。”

【注釋】

1)羲和:羲氏與和氏，相傳是世代掌管天地四時的官重黎氏的後代。 (2)欽：恭敬。若：順從。昊：廣大。③曆：推算歲時。象：觀 察天象④人時：民時．⑤宅：居住。崳(yu)夷：地名，在東方。 (6)旸(yang)谷：傳說中日出的地方。(7)寅：恭敬。賓：迎接。 (8)平秩：辨别測定。作。興起，開始。(9)日中：指春分。春分這天晝 夜時間相等，因此叫日中。(10)星鳥：星名，指南方朱雀七宿。朱雀是鳥 名，所以則星鳥。(11)殷：确定。仲：每個季度三個月中的第二個月。 (12)厥：其．析：分散開來。(13)孳(zi)尾：生育繁殖。(14)交：地 名，指交趾。(15)訛：運轉，運行。(16)緻：到來。(17)日永：指夏 至。”夏至這天白天最長，因此叫日永。(18)星火：指火星。夏至這天黃昏， 火星出現南方。(19)因：意思是居住在高地。(20)希：稀疏。希革：意 思是鳥獸皮毛稀疏。(21)餞：送行。納日。落日(22)西成：太陽在西 邊落下的時刻。(23)宵中：指秋分。秋分這天晝夜時間相等，因此叫宵中。 (24)星虛：星名，指虛星，為北方玄武七宿之一。(25)夷：平。這裡指 回到平地居住。(26)毛毨(xian)：生長新羽毛。(27)朔方：北方。幽都：幽 州．(28)在：觀察。易：變化。這裡指運行。(29)日短：指冬至。冬至 這天白天最短，所以叫日短。(30)星昴(mao)：星名，指昴星，為西方白 虎七宿之一。(31)隩(yu)：奧，意思是内室。(32)氄(rong)：鳥獸細軟 的毛。(33)期(ji)：一周年。有：又。(34)以閏月定四時：古代一年十 二個月，大月三十天，小月二十九天，共計三百五十四天，比一年的實際天 數少十一天又四分之一天。三年累計超過了一個月，所以安排閏月來補足，使 四時不錯亂。(35)允：用，以。厘：治，規定。百工：百官。(36)庶：衆， 多。熙：興起，興盛。

譯：于是堯命令羲氏與和氏，恭敬地遵循上天的規律，根據日月星辰運行的情況來制定曆法，教導人民按照時令從事生産活動。堯又命令羲仲居住在東方的旸谷，恭敬地迎接日出，觀察辨别太陽東升的時刻。晝夜時間相等，黃昏時鳥星出現在南方，據此來确定仲春時節。這時民衆散布在田野上耕作，鳥獸開始生育繁殖。堯再命令羲叔住在南方的交趾，觀察辨别太陽向南運行的情況，恭敬地迎接太陽南來。根據白天最長，黃昏時火星出現在南方的天象，來确定仲夏時節。這時民衆居住在高處，鳥獸羽毛稀疏。堯又命令和仲住在西邊的昧谷，恭敬地為太陽送行，觀察辨别太陽西落的情況。根據晝夜時間相等，黃昏時虛星出現在南方的天象， 來确定仲秋時節。這時人們回到平原居住，鳥獸的羽毛重新生長。 堯還命令和叔住在北方的幽都，觀察太陽向北運行的情況。根據白天時間最短，黃昏時昴星出現在南方，來确定仲冬時節。這時人們住在室内避寒，鳥獸長出了細軟的毛。堯帝說：“唉！你們羲氏與和氏啊，一周年有三百六十六天，用增加閏月的辦法來确定春夏秋冬四時，這就成為一年。以此來規定各種事情就都會興盛 起來。”

本段節選自《尚書·虞書·堯典》，這一段記載了神明的堯帝制定曆法的情況。細節是否真實并不重要，重要的是這樣一些信息：中國遠在民族部落時代就已有了劃分春夏秋冬四時和周年的曆法，通過對天體運行的變化和地 上物候變化的仔細觀察，來确定時令。我們現在已很難想象這件 事對人類進步文明的巨大價值和意義。這标志着人們有了比較深 刻的時間遷移感，同時也初步有了空間方位感。

時空意識的産生，導緻了對時間流動的劃分、确認和記錄，對方位變化的辨認，在人們生存的層面上，時間和空間的确立有助 于人們遷徙定居，從事農業生産，商業貿易等物質生産活動，也 有利于人們的生活：春種秋收，夏避洪水酷熱，冬避嚴寒冰雪。在意義的層面上，時空感使人确認人自身在天地萬物間的位置，體驗人在天地間存在的意義和價值。從堯帝制定曆法的情況看，對自然現象的仔細觀察和對自然 變化規律的準确把握，是第一位的。這個立足點帶來的結果是對自然的重視、崇敬和順從，把人的存在納入自然的軌道，使人的 生産、生活、思維合乎自然法則，因而最具有意義的生活，便是順應自然的生活。

我們的民族崇尚自然的傳統，大概就始于堯的時代。崇尚自然的意識，囊中體現在“敬天”的觀念上。“天”是萬物的主宰，它既是神靈意志的體現，又是自然法則的體現；作為自然的一部分 的人，必須敬重上天，服從上天。帝王是上天派到人間的代表，他以上天賦予的絕對權力來統治人世間，因此被稱為“天子”。冒犯 天子，就是冒犯天神、自然法則，罪該萬死。小人真要冒犯天子起來造反，也要打着“替天行道”的旗号。

把“天”、自然、神靈同權力、特權和專制結合起來，也算是民族傳統之一，即把自然塗上權力意志的色彩，敬重、順從自然， 也就是敬重、順從權力。個人存在的意義和價值便在敬天、順應自然、服從權力中消解了。這也是儒家要把《書》作為經典的原 因之一。

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