一對新人在結婚之前，彩禮和嫁妝永遠是兩個家庭之間繞不開的話題。古代女子嫁入夫家便是夫家的人，男方贈與一定數額的聘禮，算是給女方父母的補償，女方父母對聘禮有絕對的支配權。現在我們常常在網上看到天價聘禮的報道，某個富商或者明星娶妻，豐厚的聘禮和奢侈的婚禮往往成為人們讨論不休的焦點。偶爾也會有小情侶因為聘禮沒有達到女方要求而中途談崩，最終不能走到一起，引起網友吐槽。其實相對于聘禮，讓古人更加敏感的其實是嫁妝。聘禮無論給多少，男子都不會和嶽父嶽母一起生活，而嫁妝則直接關系到女子将來在夫家的生活地位。

在宋朝以前，新人嫁娶一直都遵循聘禮多于嫁妝的準則，娘家給女兒裝備嫁妝也是盡力而為。而到了北宋時期，人們開始追求奢侈的嫁妝，士大夫之間甚至出現了相互攀比的現象。公婆們在給兒子挑選兒媳婦時，第一衡量标準就是女方嫁妝的多少。世家大族之間的聯姻，女方家族悶聲投資，男方家族歡欣鼓舞。而窮人家的姑娘隻得孤獨終老，甚至剛剛出生就被爹娘掐死在襁褓之中。

嫁妝，從意思意思到傾家蕩産

嫁妝被正式記載在史料之中是在春秋時期，這時候的嫁妝被稱為"妝奁"、"奁具"、"嫁資"。《左傳》之中記載，"轅頗為司徒，賦封田以嫁公女"。詩經《氓》之中也有"以爾車來，以我賄遷"的詩句。考古學家曾經在一座戰國時期的大墓之中發現了一副壁畫，壁畫畫的正是一支送嫁的隊伍，嫁妝隻有幾隻大雁、幾隻狗和一頭豬。

漢朝時，若家中比較富裕，會給女兒準備一份豐厚的嫁妝；唐朝時，家境比較寬裕的父母，基本上會将男方送來的聘禮還給女兒當作嫁妝。到了宋朝，嫁妝卻跟着水漲船高起來，其原因不外乎兩點：

1． 宋朝法律保護已婚婦女的私人财産，無論是丈夫還是公婆，都不可以私吞女方帶來的嫁妝。《宋朝事實類苑》中提到，如果寡婦改嫁，可以名正言順将嫁妝帶走。《袁氏世範》也記載了："作妻名置産，身死而妻改嫁，舉之自随者多矣。"

2． 宋朝的士大夫階級，希望通過巨額的嫁妝締結良好的姻緣。換句話說，娘家希望用足夠豐厚的嫁妝維系兩個家族之間的聯系，即便是嫁了女兒，也希望在将來得到女兒、女婿甚至是外孫的幫助。所以這份屬于兩家的"共同财産"，也是女方父母為自己留的後路。

嫁妝，讓宋朝名仕焦慮不安

無論是富裕人家還是普通人家，如果沒有早早給女兒做好預算、提前存款，等她到了适婚年齡時将會無人問津。範仲淹在初訂《義莊規矩》時規定："嫁女支錢三十貫，再嫁二十貫，娶婦支錢二十貫，再娶不支。"蘇轍在為女兒置辦嫁妝的時候，賣了曾經購置的一塊好地，得了9400貫給女兒做嫁妝。蘇轍的确長了面子，但是私下裡寫日記時還是寫下了"破家嫁女"四個字。

但是随者士大夫階級之間的攀比，置辦豪華的嫁妝已經蔓延置到了民間。當時的南方地區，很多少女剛剛到了十四五歲就不得不自己幹活賺錢，置辦嫁妝。但是能真正靠自己賺錢置辦好自己的嫁妝的女子少之又少，因為嫁妝花銷實在太大，所以很多女子還是無法結婚。福州孫覺曾經試行了一道地方政策，規定姑娘們出嫁之時，所帶的嫁妝金額不得超過100貫。這項政策實施之後，一下子促成了幾百樁婚事。

有意思的是，一部分士大夫階級樂此不疲地為女兒置辦嫁妝，而另一部分卻對女子突然之間掌控了這麼多财産而感到恐慌。司馬光曾寫文痛批這種大肆置辦嫁妝的現象，他認為，這種習俗助長了男方父母的貪欲，将兒子的婚姻當做一場隻赢不賠的買賣。他認為，隻要是"有丈夫之氣"者，就應該靠着自己的本事，而不是靠着老婆的嫁妝發财緻富，甚至是靠着丈母娘家的關系得到升遷。

司馬光對這種現象如此激憤，還是因為他是一個非常傳統的直男，他家庭觀就是一大家子住在一起，不會出現分家的現象。而嫁出一個女兒，幾乎掏空了父母的老本，對這種幾代人和諧居住在一起的傳統家庭來說，是一種巨大的沖擊。而且，女子如果将自己的嫁妝一直視作自己的财産，對丈夫和公婆都設有防心，那麼漸漸的，就會出現小夫妻倆分成小家庭的現象。所以在司馬光看來，兒媳婦就應該将自己的财産交給公婆："子婦無私貨，無私畜，無私器。"隻有這樣，一大家子擁有共同的财産，才不會生出二心來。

在當時的情況之下，司馬光的想法也有一定的道理。除卻女方父母十幾年被迫為女兒準備嫁妝的艱辛，豐厚的财産，本身就容易引起利益沖突。就女方自己家族内部來說，因為她的出嫁必定要帶走一部分相當可觀的财産，所以，她的兄弟姐妹很可能對她的婚姻就抱有不友好的态度。而一個本身就是沖着她的嫁妝而來的丈夫，必然也可能會因為錢财的所有權與她發生争執。所以司馬光陳述的觀點之中，除了認為高額的嫁妝使得公婆們利益熏心，也讓擁有了豐厚财産的婦女在家中狂妄傲慢，不聽從丈夫或者公婆的管教。

但是從根本上來說，在法律上認定女人對自己私人财産的掌控權，本身就是對她們的社會地位的肯定，最起碼在宋朝，擁有嫁妝的婦女們可以有了更多選擇。比如，如果她的丈夫突然過世，成為寡婦的她們可以用這筆财産養育自己的子女，或者選擇另一個男人改嫁，如果沒有和前夫留下子嗣，也可以過繼或者收養子女。

女子對嫁妝的把控度越來越刺激男人們的掌控欲，并且在元、明兩個朝代出現了遏制婦女權力的各種思想和法律條文。對于司馬光提出的觀念，朱熹表示了贊同，他不贊成女子在家庭之中擁有私人财産，他對那些能将嫁妝全部用在夫家的女子們大肆贊揚。而法律上也對嫁妝的條文進行了相應的整改，規定喪父或者被休的女子是不能帶走自己的嫁妝的。

談錢傷感情？天價嫁妝和天價彩禮從來話題不斷

正如這些宋朝名流對天價嫁妝的痛心批判，如今的人們對天價彩禮也有吐不完的苦水。金銀首飾隻是基礎，新房和新車才是大頭，小夥子們要娶回美嬌娘，首先還是要過準嶽父嶽母這道難關。畢竟在準嶽父嶽母心中，彩禮已經直接和男方對女方的誠意挂鈎。而現在的青年男子幾乎沒有在城市之中購房置車的能力，大部分還是要父母的積蓄才能娶到老婆。

宋朝新娘子的"十裡紅妝"讓人驚羨。這不僅僅是家族之間的對比，待嫁的姑娘們也在相互較勁，隻有父母心中藏着說不盡的苦楚。如今媒體大肆宣傳天價彩禮其實也一樣，都在助長這種相互攀比的心态。一些地方政府也曾出台相關政策規定彩禮的上限，如果女方索要天價彩禮，便以人口販賣處理。然而這種政策依然沒有從根本上解決問題，人們對彩禮的攀比心理已經根深蒂固。特别是在農村地區，女子本來就不願留在條件相對較差的農村，如果彩禮沒有足夠的吸引力，她們很難願意留下來。

其實無論是古代的天價嫁妝還是現代的天價彩禮，其目的都是為了扶持新人的生活，讓他們減少生活壓力，讓兩家人消除芥蒂，真正成為一家人。以互相贈送财物的形式表達"禮"和"情"本是一件水到渠成的事情，而一旦沾染上貪欲，就完全變了味兒了。

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