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愛欲（Eros）——欲求不死。——柏拉圖《會飲篇》

死亡，是所有生命注定的終點。

在我國，由老莊認為生死對立，但并不絕對。人在不斷求生的過程中，逐漸走向死亡，它既不完整而又偏頗。

孔子曾道：“未知生、焉知死。”即“生”是當下首要解決的問題，若是連生的問題都弄不明白，也大可不必言死。

在孔子的思想中，生與死的關系，生是放在首位的。

那麼，回到最根本的問題：既知死，為何生？

“生”與“死”帶有鮮明的唯物意識，在萬物初始，天地融貫一氣的自然規律上，生和死存在于宇宙無形變化之中。

由天到氣、由氣到形、再由形到生命的過程，人的生死也是氣的聚散，更是自然物質變化的結果。

而死亡并不是完全意義上的終結，它作為自然中氣的一份子，從始至終在物化鍊裡。

心理學家弗洛姆認為，人是通過愛和理性，從心智上和情感上來理解這個世界的。

簡而言之，人的理性力量能夠使人通過客觀存在的物體進行能動性聯系，從事物的表象認清本質。個體對于某一特定觀念的着迷，不過是由于共生而萌發出來的謬誤。

生是行動，更是個人能力的體現，而愛是生唯一的途徑。在柏拉圖《會飲篇》中，愛欲——欲求不死。個體奉獻自己的生，融入他人，由此才能找到自己，并發現自己。

這是主觀意識形态，所以生是無法由他人來代替的，必須自己親自去體驗。

因此，生的本身就是目的，而非手段。

新生嬰兒之生，老年垂暮之死，母愛之生，疾病之死。

這份可貴之處在于生的本能并不渴望與愛者融為一體，它既能夠忍受與愛者分離，又能夠在分離之後繼續傾注無我性、利他性的愛。

在古希臘羅馬時期，西方人用自然的眼光審視死亡本性，着重探讨死亡的終極和非終極性；靈魂的毀滅性和不可毀滅性；人生的有限性和無限性。

哲學家蘇格拉底第一個從人的有死性和不死性出發，将死亡與真、善、美聯系起來，從道德倫理上提出英勇的對待死亡。

他将死亡看成是人的永生，甚至将愛欲之果看作是人的延續。

“若不能死，便不能永生”，亞當因原罪而死，而基督衆徒複活（以自己的死亡為衆人贖罪）。

著名神學家托馬斯·阿奎那，更是提倡死亡世界的幸福生活，人生的目的是為了實現此生的價值，你的藝術作品便是永生。

萬事萬物存在的自然系統中，生才是目的，以毀滅生命作為方法，這本身上便自相矛盾。

人本學中，死是屬于人的本性，不論人們現世擁有什麼，生命的各種形态都是無止境的痛苦，且這種人生本質的痛苦是無論如何都擺脫不了的。

它既允諾，又博愛；既親近，又保持距離；既不馴，又妩媚。它讓你時時刻刻受苦，又甘願你為它受苦，這基于永恒重現的，便是生命之死。

大衆眼裡是樂生厭死，生死本是一體，哲學中生死的最高目标便是達到死而不亡。

先賢認為，人的形體最終都會消散，但倘若我們忘記肉體生命的存在，感官上停止活動，便能達到死而不亡的境界。

心理學家馬爾庫認為生作為生命本能，在特定條件下，能夠創造出高度文明的信念。

從對人的愛，對生命的愛，再到對肉體的愛，對靈魂的愛，對知識的愛，對一切美的愛，凡是能夠引發生的都是全面而持久的升華。

關鍵在于，在我們這個世界上，浸透着銅臭味的階級性，多數人還未充分獲得應有的權利。

大多數人的死，都是失敗之死。

他們渴求死，不知道生，他們向往天國生活，而從不愛大地。

- The End -

作者 | 神奇小小

第一心理主筆團 | 一群喜歡仰望星空的年輕人

參考資料：《生死之間》、《會飲篇》

第一心理

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