對于“壺中天地”這個詞語,相信大家都不會感到陌生。
它原本指的是道教想象出來的仙境或者超塵脫俗的境界,後來被很多人拿來形容中國古典園林,也常常被化用到園林景觀的匾額和題名中。
比如在道教名山武夷山上刻着“止止壺天”,再比如揚州個園抱山樓上寫着“壺天自春”,而北海公園濠濮間爬山廊上寫着“壺中雲石”,瓊華島後面甚至還有一座“一壺天地亭”……
看到這些,有的朋友可能會感到好奇:
“壺中天地”到底是怎麼回事?為什麼會跟道教有關?又是怎麼跟中國古典園林扯上關系的?怎麼這麼受歡迎?……
接下來,我們就一起梳理下“壺中天地”背後那些事兒。
“壺中天地”裡的“壺”,指的是葫蘆。
沒錯,指的既不是茶壺也不是酒壺,而是我們在《西遊記》《封神演義》等作品裡經常見到的那種藥葫蘆。
早在原始社會時期,中國人就已經把葫蘆作為蔬菜食用,并且根據它們的不同形狀,分别取名為“瓠”“匏”“壺”等。
後來大家驚喜地發現,葫蘆不但可以吃,放久之後竟然會變得非常堅硬,可以用來裝東西!
于是,人們模仿着葫蘆的造型,用泥巴捏出了各種瓶、罐、碗、壇……并把它們燒制成了陶器。茶壺和酒壺,也是這樣誕生的。
但“壺”這個字,一直可以用來表示葫蘆。
等道教誕生後,壓腰葫蘆成了裝丹藥的常見容器。
相傳,東漢時期的費長房,原本是一位市場管理人員,後來注意到集市上一位自稱“壺公”的老人行為非常古怪:
壺公在集市上挂了一個壓腰葫蘆,每天白天在旁邊賣藥,到了晚上就跳到葫蘆裡面,第二天才出來。
費長房非常納悶,就向壺公請教。壺公熱情地帶着費長房一起跳進了葫蘆裡,費長房一下驚呆了:原來葫蘆裡竟然藏着一處仙境,亭台樓閣樣樣俱全。
從此,費長房就拜壺公為師,學習道術。漢語裡面也誕生了兩個成語,一個是醫學界的“懸壺濟世”,另一個就是“壺中天地”。
唐宋時期,道教發展形勢一片大好,想象出了一堆拿葫蘆的道教神仙。
而李白、白居易、李商隐、王安石、陸遊等文學大咖,紛紛為道教助威,經常在作品中使用“壺中天地”的典故,寫下了許多脍炙人口的句子。
在這些影響下,無數文人士大夫心中形成了這樣一種宇宙空間觀念——
整個天地就是一個巨大的葫蘆,萬事萬物都在其中;而生活中常見的小葫蘆,很可能裝得下萬事萬物。
甚至許多風水先生也跑出來湊熱鬧,宣稱世上最理想的風水寶地應該是“壺中天地”模式。
“壺中天地”風水模式
中國的皇家園林,雖然有足夠大的用地面積,但經常參考“壺中天地”來造景。
比如在“萬園之園”圓明園裡面,許多景點借助隔景手法,與周圍環境巧妙分開。其中最典型的,就是雍正命名的“壺中天”。
“壺中天”位于四十景之一的“武陵春色”東南角,據說是整座圓明園最小的一處園中之園。它通過大量疊石造景,營造出一方小而精緻的天地。
圓明園四十景之“武陵春色”
而中國的私家園林,絕大部分是封閉的空間,而且面積更小,所以園主人造園時不得不采用“壺中天地”模式:
既然小小的葫蘆裡能裝下萬事萬物,那我這一塊小小的地皮上,也應該能放得下山水、建築和植物才對!
就這樣,各種“小中見大”的造景手法紛紛湧現,“壺中天地”成了主流。
有趣的是,園主人為了顯示造園技藝高超,給自家園林取名字的時候,都喜歡強調占地面積特别小:半畝園、十笏園、壺園、勺園、芥子園、殘粒園……一個比一個誇張。
蘇州殘粒園
如今,這些園林已經成了珍貴的造園典範。
如果我們需要在有限的空間内創造出無限空間,表現出豐富多樣的景色的時候,不妨去裡面走一走,或許能得到不少啟發,畢竟它們都凝聚着先人的智慧。
關于“壺中天地”的那些事兒,這次就講到這裡。你知道在哪些古典園林和景觀案例中,也體現過“壺中天地”嗎?歡迎留言,分享給大家!
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園景人(ID:xyzwin)原創整理
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“壺中天地”背後那些事兒,今天您「」嗎?
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