對于“壺中天地”這個詞語，相信大家都不會感到陌生。

它原本指的是道教想象出來的仙境或者超塵脫俗的境界，後來被很多人拿來形容中國古典園林，也常常被化用到園林景觀的匾額和題名中。

比如在道教名山武夷山上刻着“止止壺天”，再比如揚州個園抱山樓上寫着“壺天自春”，而北海公園濠濮間爬山廊上寫着“壺中雲石”，瓊華島後面甚至還有一座“一壺天地亭”……

看到這些，有的朋友可能會感到好奇：

“壺中天地”到底是怎麼回事？為什麼會跟道教有關？又是怎麼跟中國古典園林扯上關系的？怎麼這麼受歡迎？……

接下來，我們就一起梳理下“壺中天地”背後那些事兒。

“壺中天地”裡的“壺”，指的是葫蘆。

沒錯，指的既不是茶壺也不是酒壺，而是我們在《西遊記》《封神演義》等作品裡經常見到的那種藥葫蘆。

早在原始社會時期，中國人就已經把葫蘆作為蔬菜食用，并且根據它們的不同形狀，分别取名為“瓠”“匏”“壺”等。

後來大家驚喜地發現，葫蘆不但可以吃，放久之後竟然會變得非常堅硬，可以用來裝東西！

于是，人們模仿着葫蘆的造型，用泥巴捏出了各種瓶、罐、碗、壇……并把它們燒制成了陶器。茶壺和酒壺，也是這樣誕生的。

但“壺”這個字，一直可以用來表示葫蘆。

等道教誕生後，壓腰葫蘆成了裝丹藥的常見容器。

相傳，東漢時期的費長房，原本是一位市場管理人員，後來注意到集市上一位自稱“壺公”的老人行為非常古怪：

壺公在集市上挂了一個壓腰葫蘆，每天白天在旁邊賣藥，到了晚上就跳到葫蘆裡面，第二天才出來。

費長房非常納悶，就向壺公請教。壺公熱情地帶着費長房一起跳進了葫蘆裡，費長房一下驚呆了：原來葫蘆裡竟然藏着一處仙境，亭台樓閣樣樣俱全。

從此，費長房就拜壺公為師，學習道術。漢語裡面也誕生了兩個成語，一個是醫學界的“懸壺濟世”，另一個就是“壺中天地”。

唐宋時期，道教發展形勢一片大好，想象出了一堆拿葫蘆的道教神仙。

而李白、白居易、李商隐、王安石、陸遊等文學大咖，紛紛為道教助威，經常在作品中使用“壺中天地”的典故，寫下了許多脍炙人口的句子。

在這些影響下，無數文人士大夫心中形成了這樣一種宇宙空間觀念——

整個天地就是一個巨大的葫蘆，萬事萬物都在其中；而生活中常見的小葫蘆，很可能裝得下萬事萬物。

甚至許多風水先生也跑出來湊熱鬧，宣稱世上最理想的風水寶地應該是“壺中天地”模式。

“壺中天地”風水模式

中國的皇家園林，雖然有足夠大的用地面積，但經常參考“壺中天地”來造景。

比如在“萬園之園”圓明園裡面，許多景點借助隔景手法，與周圍環境巧妙分開。其中最典型的，就是雍正命名的“壺中天”。

“壺中天”位于四十景之一的“武陵春色”東南角，據說是整座圓明園最小的一處園中之園。它通過大量疊石造景，營造出一方小而精緻的天地。

圓明園四十景之“武陵春色”

而中國的私家園林，絕大部分是封閉的空間，而且面積更小，所以園主人造園時不得不采用“壺中天地”模式：

既然小小的葫蘆裡能裝下萬事萬物，那我這一塊小小的地皮上，也應該能放得下山水、建築和植物才對！

就這樣，各種“小中見大”的造景手法紛紛湧現，“壺中天地”成了主流。

有趣的是，園主人為了顯示造園技藝高超，給自家園林取名字的時候，都喜歡強調占地面積特别小：半畝園、十笏園、壺園、勺園、芥子園、殘粒園……一個比一個誇張。

蘇州殘粒園

如今，這些園林已經成了珍貴的造園典範。

如果我們需要在有限的空間内創造出無限空間，表現出豐富多樣的景色的時候，不妨去裡面走一走，或許能得到不少啟發，畢竟它們都凝聚着先人的智慧。

關于“壺中天地”的那些事兒，這次就講到這裡。你知道在哪些古典園林和景觀案例中，也體現過“壺中天地”嗎？歡迎留言，分享給大家！

部分圖片來源于網絡

園景人（ID：xyzwin）原創整理

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“壺中天地”背後那些事兒，今天您「」嗎?

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