天分為：欲界天、色界天和無色界天（空界天）。

“欲界”是六道所居，欲界衆生有淫欲心。欲界越高，淫欲心越淡，分别是交、抱、握、笑、視。

欲界天有六層，亦稱“六欲天”，其特征主要是有樂、欲。

欲界六天的第一層天是“四天王天”，在須彌山腰。

第二層是“忉利天”，在須彌山頂，是玉皇大帝住的地方，也叫三十三天（東南西北每一方橫向有八天，加中央一天）。

第三層是“夜摩天”，不論日夜都是亮的，它是以蓮花開了做為白天，蓮花合起來做為黑夜，天很長。

第四層是“兜率天”，彌勒菩薩就住在“兜率天宮内院”龍華道場，外院仍是天神所居。

第五層是“化樂天”。

第六層是“他化自在天”，是（欲界）天頂，魔王波旬所居，這地方男女淫欲心最淡，但是還有，隻是相對一看就滿足了，即‘視’。

這些淫欲心都斷了就生色界天了。

色界位于欲界之上。相傳生于此界之諸天，遠離食、色之欲，但還未脫離質礙之身。所謂色即有質礙之意。由于此界衆生沒有食色之欲，所以也沒有男女之别，生于此界之衆生都由化生，依各自修習禅定之力而分為四層，分别是初禅天、二禅天、三禅天、四禅天。

1.初禅諸天

初禅天中，又有梵衆天、梵輔天、大梵天三重。梵衆天又稱梵身天，是色界初禅諸天中的第一層。居于此處諸天衆，相傳為大梵天所領，因此稱梵衆天。梵輔天又稱富樓天，是色界初禅天中第二層。此天諸衆生均為大梵天王之輔佐，當大梵天王出行時，此諸天必侍衛左右。

大梵天又稱梵天、梵王等，是色界初禅天中的第三天。他是初禅三天之主，又是此娑婆世界之主。在佛教經典中，大梵天往往是佛法的護持者，經常為佛法而向佛陀請教。在古代印度，對于梵天的信仰很早就出現了在印度教中，梵天與濕婆、毗濕奴一起成為印度教的三大主神之一。

佛教吸收了古代印度信仰中的這一神祗，将梵天作為佛教的護法神之一，并列于色界初禅天之中，作為初禅諸天之首。在初禅三天中，大梵天是主，梵輔天是大梵天的輔臣，而梵衆天就如同大梵天之臣民。另外，在佛教有些經典，如《長阿含經》等中，将色界初禅分為四天，即梵衆天、梵身天、梵輔天、大梵天。而佛教有些部派則僅分梵輔、梵衆二天，以大梵天歸于梵輔天中。

2.二禅諸天

二禅天中，也可分為三天。一少光天，指在二禅諸天之中，以此天光明最少，因此稱少光。二無量光天，是說自少光而上，此天中諸衆生光明漸增，其量無限，難以測定，所以稱無量光。第三是極光淨天，又作光音天。是說此天中諸衆生光明遍照，較之以前更盛，而且此天衆言語時，口出淨光，以光明為語。

二禅諸天，遠離初禅的尋、伺等心理活動，故内心明淨，具有淨、喜、樂、心一境性四特性，住于喜樂等情感之中，所以其境界稱為“定生喜樂”。

3.三禅諸天

三禅天分為少淨、無量淨、遍淨三重。所謂淨，是說此三禅天中諸天已離喜樂之情，唯受自地之妙樂，所以稱為“淨”。其中少淨天是三禅諸天中受自地之樂最少的，故稱為“少淨”。第二無量淨天，指此天衆所受之樂漸增，其淨難以衡量，故稱“無量淨”。第三遍淨是說此中諸天衆所受之樂遍滿，故稱“遍淨”。

三禅諸天，已離二禅所有的喜樂等情感，唯具行舍、正念、正知、受樂和專心一境等五種特性，其所獲的境界稱為“離喜妙樂”，并以正念正知，精進修行，以求得更高的境界。

4.四禅諸天

四禅天是色界諸天中第四重。其中可分為八層：一無雲天，這是相對于以前諸天所居之處而說的。按佛教所說，色界三禅之前諸天雖為空居天，但其所所居之處如雲層密合。

自四禅以上諸天所居之處，則在此雲層密合處之上，其雲輕散如虛無，故将此四禅中第一層天稱為“無雲天”。二福生天，指生于此天之衆生福力最為殊勝，故稱三廣果天，指色界諸天中以生于此天之衆生果所最勝，所以稱廣果。四無煩天，此天中諸衆生沒有紛亂繁雜的各種煩惱。五無熱天，意思是說生于此天諸衆生已經完全降伏了諸煩惱熱障，故稱無熱。六善現天，此天中諸衆生修行之果德已現，故名善現。七善見天，此天中諸衆生修行已到極細微之境界，其所見均極清澈。八色究竟天，已修行到達色界的最高境界，如超越此界，即到無色界。

四禅諸天，通過修行已經離開了三禅諸天還有的妙樂情感，一心憶念清淨之修養功德，具有舍清淨、念清淨、不苦不樂受和心注一境等特性。四禅八天中，自第四無煩天起以上五天，已到達聖者的境地，為阿羅漢四果中的不還果(即不再進入輪回轉生)，因此稱為五淨居天，或五不還天。

無色界為三界之一，又稱無色天。

“色”是質礙的意思，無色就是沒有質礙，即指超越了物質世界的束縛，所得到的自由狀态。是通過修習厭離物質的四無色定，或稱四空處定而獲得的天界果報。無色界中，也因修行的深淺而分四種差别，即一空無邊處，二識無邊處，三無所有處，四非想非非想處。此四處稱為四空處，四空天，或四無色處、四無色天等。

空無邊處：為四無色處之最初階段。初修無色定，必厭棄物質世界，一心思惟無邊無際之空觀，使心與無邊之空相應，這就是所謂空無邊處。

識無邊處：從厭棄外界物質世界之質礙，進一步修習内心心識，以心與心識作無邊無際之觀。此即為識無邊處。

無所有處：既否定外界物質之質礙，又否定内心心識，唯思内外一切無所有。以修此無所有觀而得生天之果報，即無所有處。

非想非非想處：又稱非有想非無想處。指此天之修行已到極靜極妙之境界，以無各種粗想而稱非想，又因其想未絕，尚有細想，所以為非非想。

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