柳下惠，一個存在于春秋時期，較“至聖先師”孔子出現還早的先賢、聖人。這位被孔子評價為“遺落的聖人”；被孟子尊為“百世之師”的大聖人，就是曆史典故——“坐懷不亂”的男主角。

按照漢語詞典的解釋，“坐懷不亂”即柳下惠将受凍的女子裹于懷中，沒有發生非禮行為。形容男子在兩性關系方面作風正派。一般認為，這一典故出自《詩經·小雅·巷伯》——“子何不若柳下惠然，妪不逮門之女，國人不稱其亂。”

“妪不逮門之女”啥意思？鄰居是一個獨居于室的寡婦！但這和“坐懷不亂”的故事梗概，并無直接關系。

再往後，《荀子·大略》有載：“柳下惠與後門者同衣而不見疑，非一日之聞也。”根據最早對《荀子》進行注釋的唐代學者楊倞的解釋，“後門者，君子守後門至賤者”，說的是柳下惠與貧賤者穿着同樣粗陋的衣服，而不被人诟病失儀。這和“坐懷不亂”更沒有關系 。

直到元代，“坐懷不亂”的故事才形成完整的故事梗概：

魯柳下惠，姓展名禽，遠行夜宿都門外。時大寒，忽有女子來托宿，下惠恐其凍死，乃坐之于懷，以衣覆之，至曉不為亂。

說的是，在一個寒冷的夜晚，柳下惠宿于城門，遇到一無家女子，柳下惠恐她凍死，叫她坐在懷裡，解開外衣把她裹緊，同坐了一夜，并未發生非禮行為。

從春秋時期到元代，柳下惠“坐懷不亂”的故事在當時并未成型，為何千年後反倒有了如此詳細的故事記載？

更讓人疑惑的是，柳下惠“坐懷不亂”的故事，究竟是如何流傳出來的？

那個被柳下惠抱在懷中的女子，感念于柳下惠的為人正派，事後宣揚？在一個注重傳統道德的年代，一個女子在陌生男子懷中待了一夜，然後再不顧自己的清白和聲譽而大肆宣揚？不可能！

驚歎于自身控制力和對傳統道德遵守程度的柳下惠，事後為自己揚名而到處宣揚？暫且不論别人信不信他“坐懷不亂”，單憑孔子和孟子對其的至高評價，就足以證明他不會枉顧陌生女子的聲譽，僅為了自己的名聲而壞别人的名節！

也就是說，這個隻有柳下惠和陌生女子兩人之間的“秘密故事”，根本不可能被廣為流傳；甚至，柳下惠“坐懷不亂”的故事，根本就是後世杜撰，乃系一個流傳千年的大謊言。

對于柳下惠而言，他身上有的光環已經超過了孔子和孟子，甚至被視為了“百世之師”，後世為何還非要在他身上安一個遵循傳統道德的至高優點呢？

請注意“坐懷不亂”故事成型的年代——宋朝以後，倡導“存天理、滅人欲”的“程朱理學”出現以後。

也不知道朱熹老夫子和程颢、程頤兩兄弟抽了什麼風，搗鼓出了一套道德神學，主張“餓死事小、失節事大”，硬是為封建女性铐上了更為嚴苛甚至無情的枷鎖。更荒唐的是，“程朱理學”出現以後，迅速成為傳統道德的核心組成部分，成為儒家神權和王權的合法性依據

為了讓世人能夠充分信服和接納“程朱理學”，那些吃飽了沒事幹的文人們必須樹立一個或者數個極端典型來增強說明力，柳下惠就是他們千挑萬選以後的典型人物。

柳下惠之所以能被那些吃飽了沒事幹的文人們選中，主要有以下幾個原因：

1、柳下惠距離當時年代久遠，“坐懷不亂”的故事已經無從考證，文人們想怎麼說就能怎麼說。

2、柳下惠，乃系被“至聖先師”孔子至為推崇的“聖人”，将“坐懷不亂”的故事安在他身上，更令人信服。

3、抛開孔子、孟子的至高評價，柳下惠還曾擔任魯國大夫，“以禮治邦，以信修身”；擔任過魯國士師，“掌管刑獄，執法以平，治國以德”；他本身就是一個行走的“傳統道德代言人”。也隻有将“坐懷不亂”的故事放在柳下惠身上，才更合乎情理；也隻有柳下惠，才能達到常人無法達到的至高境界。

柳下惠劇照

現今來看，“坐懷不亂”本就是基本的道德操守，和“偉大”并無關系，和“聖人”更是不沾邊。難道，陌生男女獨處一室發生點什麼事，就隻能受到道德譴責？根據中國刑法第二百三十六條規定，如果不遵循“坐懷不亂”的約束，會被處三年以上十年以下有期徒刑的。這種依靠古人先賢來約束世人道德操守的做法，實在是既無用又荒唐！

參考文獻：《詩經》、《荀子》、《純正蒙求》

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