少私寡欲啟示?背寫《道德經》19章，寫到“少私寡欲”時總是寫成“少思寡欲”現在通行的《道德經》大多作“少私寡欲”，但我為什麼會寫成“少思寡欲”呢？後來，查了一下資料，居然真有“少思寡欲”之說在出土的竹簡和帛書中，有的是“少私寡欲”，也有的是“少思寡欲”但流傳到現在，通行的《道德經》都變成“少私寡欲”了，現在小編就來說說關于少私寡欲啟示?下面内容希望能幫助到你，我們來一起看看吧!

少私寡欲啟示

背寫《道德經》19章，寫到“少私寡欲”時總是寫成“少思寡欲”。現在通行的《道德經》大多作“少私寡欲”，但我為什麼會寫成“少思寡欲”呢？後來，查了一下資料，居然真有“少思寡欲”之說。在出土的竹簡和帛書中，有的是“少私寡欲”，也有的是“少思寡欲”。但流傳到現在，通行的《道德經》都變成“少私寡欲”了。

那麼，究竟那種說法更符合老子的本意呢？以我的體會，“少思寡欲”更符合老子的本意，而“少私寡欲”則極有可能是儒家人士對老子思想的篡改。理由如下:

第一:老子并不否認和否定“私”。《道德經》第6章，講了“天長地久”，提出了“長生”的概念(不由自主想到了當年的“長生生物公司”，名字起的頗有文化，可惜行為卻辜負了先賢的精神)最後以“非以其無私也，故能成其私”結束。老子肯定“私”的合理性和必然性，認為“仁義出，有詐僞”，并沒有儒家那種“天下為公”“公私分明”“公而忘私”的思想。老子最鮮明的立場是反對“人為”，即“僞”也。

第二，“少思”與老子的認識論一脈相承。老子的認識論比較獨特，不主張“格物緻知”，不認可“知行合一”。《道德經》47章說:“不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。”老子重視直覺感悟的重要性，主張“跟着感覺走”，認為“道”不是能夠靠人的思考來把握，而應該保持赤子之心，保持靜笃狀态，用心去把握，如果靠苦思冥想，隻會離真正的“道”越來越遠。不讨論老子的認識論是否科學，但從這個角度看“少思”比“少私”更符合老子一貫思想。

第三，從《道德經》的語言風格看，“少私”與“少思”都能夠說通，但“少思”更好。與《論語》不同，《道德經》是韻文，善用排比，對仗。《道德經》19章後三句為“見素抱樸，少思寡欲，絕學無憂”，三句話講了六個主張，都使用動賓結構，第一句“見(讀作現，現示之意)”與“抱”對，“素”與“樸”對；第二句“少(減少之意)”與“寡”對，“思”與“欲”對。，“思”和“欲”都是人的主觀精神方面，前者是“思想”後者是“欲望”詞性最接近，而“私”可以理解為私利，私利就成了客觀存在的東西了，與“欲”對，雖然能說通，但和前一句風格不一樣，如果理解為“私心”，又和“欲”字有重複之嫌。

最後說一下19章第三句“絕學無憂”，此句有的版本把它放在20章之首，估計還是竹簡的順序亂了所緻。19章前半段說“此三者以為文不足，故令有所囑”，所以後面應該緊跟三句才對，如果隻有“見素抱樸，少思寡欲”兩句，明顯不完整。有的書把“絕學無憂”翻譯為“放棄學問可以沒有憂愁”也不恰當，按照句型，“絕”和“無”都是動詞，“學”和“憂”都是名詞才對。

《道德經》距今數千年，版本注解多種多樣，難免要揣摩前賢，有的可能揣摩對了，有的可能錯了。雖然如此，總比揣摩現實生活中别人心思輕松，少風險，所以，這種揣摩也自有樂趣。

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