萬惡淫為首，百行孝當先。----明朝《古今賢文》

古人說“萬惡淫為首，百行孝為先。”，那這裡的“淫”是什麼？為何會被古人們深惡痛疾，甚至不惜把它排在“惡”的首位，“淫”在人們的道德觀念中，是不好的，不正當的男女關系，“淫亂”而不幹淨，因此總是被人厭惡的，但在這句話裡，它有着過度、放縱、沒有約束的意思。

01過度的放縱，能毀掉人自己

有些人的欲望是無止境的，追求着某樣東西，固然會變現出欣喜的神态，但并不滿足，慢慢地就想去追尋着更好的東西，其中的手段也越來越失去了下限，原本能約束他行為的法律、道德、義禮，也都失去了作用，為了能滿足自己不斷增長的欲望，他們甚至不再作為一個“人”，而是“野獸”而不斷的“踐踏”活在周圍的其他人。

而在漫長的中國曆史上，這樣的人有很多，其中有幾個出名的，如安祿山、秦桧、和坤，等人，他們中哪一個不是前途光明，卻因為自己欲望的不斷膨脹而做出“天怒人憤”的事情。

先說說安祿山吧，有着“唐明皇”（李隆基）的器重信賴，甚至家人們還被唐室關照至極，權力和地位在整個唐朝也是個頂個的高，可是呢白眼狼是喂不熟的，他不記你的好，隻去記你的不好，等到“唐皇”喂無可喂的時候，安祿山就攜手史思明發起了叛亂，搞得全國上上下下烏煙瘴氣的，說是“開元”毒瘤也不為過。

其次就是秦桧，秦桧的書法，政治都有着極高的才情，屢受皇帝賞識，因此官位和權勢也在日益的高升，他并沒有什麼正确的大局觀，誰阻礙他節節高升，他就去搞誰，幾次給不合作的朝臣下了大獄，原本嶽飛和他是井水不犯河水的，一個是不受待見的将領，一個是萬衆矚目的大臣，怎麼能有機會去阻礙他高升？

可這嶽飛實在太出彩了，打得金人節節敗退，甚至要一舉逆轉宋朝和金的局勢，可這秦桧就不樂意了，對皇帝讒言，以近乎“殘害”的形勢，弄掉了嶽飛，把宋徹底推入了深淵，讓千千萬萬的百姓飽受金的折磨。

至于和坤？他聰明能幹，前途一片光明，可他卻是極貪，有多貪呢，今天庫房就剩一粒米，他都能貪走大半，除了實在碰不得的，就算是國家建設的投資他也敢貪，日積月累下整個清朝首富，和坤敢稱自己第二，就沒人敢稱第三，這時的他還在貪，錢多得是花不完的，那為什麼貪？

享受的是貪的樂趣，并以此填補自己不斷增長欲望的空缺，等到嘉慶抄家，看到和坤貪的東西，也是被震掉下巴，密密麻麻的白銀、黃金、古玩、珍寶相當于整個清朝15年的财稅收入，還有盈餘，和坤的貪前無古今，後無來者。

但出來混，是遲早要還的，他們三人都沒有善終，安、和二人慘死，而秦桧則是在病痛中絕望死去。

02朱熹的滅“淫”理學

針對這些不合理，不正當，沒有止境的“私欲”，南宋有位叫朱熹的大思想家，在不斷的學習百家的思想學說，以及不斷見證人們許多“醜陋”後，他按照自己的思考提出了“存天理，滅人欲。”這一理學經典。

注意，朱熹提出的這句話并沒有加害誰的意思，也并不是要把人當成“無欲無求”地“活菩提”，他隻是說要人不要有不正當的欲望，反對無止境的貪欲，去追求自身修養道德的完善。

他主張人們去“明理”，隻有明事理了後才能去滅掉“淫”，不做違反法律、道德、社會規範的事情，作為一個有自我判斷能力的人，而不是去作為一個動物被自己的欲望不斷驅使。

他希望人們向善，去認清自己的本心，不為惡，不作惡，對于有困難的人也應該在法律、道德所允許的情況去幫助。

然而缺乏正确的思想推廣途徑，他所主張的思想被人扭曲了不少，甚至被不少統治者“以偏概全”用作加害百姓的利器，和原本提出的思想完完全全“背道而馳”，也因此，朱熹在後世被人罵得很慘，整就是一個“背鍋俠”的模樣。

但被人扭曲的思想卻在某種程度上達到了原本滅“淫”的想法，不知道該說可悲還是慶幸呢。

03萬惡淫為首，百行孝為先

在清朝思想家王永彬的《圍爐夜話》中提出了這一句話，大意是心中要是有了孝心，什麼不好的事情就都不會去做，因此“孝”排在善的首位，可心中要是有了貪念，以往絕不想去做的事情，也能去輕易的去做。

所以古代的思想家們對“淫”是深惡痛疾的，也曾有過許多像朱熹一樣的思想家，提出思想著作，緻力于滅“淫”。

但無一例外，都以慘淡的結果收尾。

滅“淫”無疑是一個巨大的難題，大部分人都有貪念，無止無盡的欲望擁有者也數之不清，幾筆黑墨，幾份文書，幾條“新規”就能徹底消滅潛藏在人黑暗面的“淫”嗎？不能的，隻能選擇去徐徐圖之，盡量地去減少“淫”，讓好的事物變得更多。

所以思想家和統治者們就去推行“孝”道，以“德”和律法大棒并施，來規範百姓們走上正确的道路。

希望以“孝”制“淫”，讓社會，讓國家能呈現出一片更好的未來。

但話又說回來，我們并不是什麼“聖人”，欲望是有，貪念也是有，甚至無止無盡的“欲望”也冒出過不少，但至少以在法律道德允許的情況下去滿足這些“欲望”，不作惡，不為惡，多些“善”少些“惡”，因而我們能挺直腰闆的大步前行，無懼于他人的“指指點點”，凡事，無愧于心就好。

文獻參考：《圍爐夜話》《宋史》《舊唐書》《清史稿》

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