2019年，《易經》已經被納入國考出題範圍之内，《易經》中不僅蘊含着一些為人處世的深刻内涵，在我們日常生活中經常用的一些成語也是出自《易經》及其卦象之中。

這些成語蘊涵着極其豐富的精神内涵，也為人們提供了行之有效的為人處世策略。堪稱是對中華民族精神某個方面内容的經典概括，對後世影響持久而深刻。

今日與大家分享《易經》裡的29個成語，一起領略古老而深沉的智慧。

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自強不息

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來自乾卦，《象》曰：天行健，君子以自強不息。

乾，代表陽，天，雄，包括無形與有形。

如果僅僅把“乾”理解為天，為男性，那是狹隘的。生活中，很多東西都是乾坤、陰陽、開合成對。

比如：陽謀，屬于乾；陰謀，屬于坤。

開放，營業，屬于乾；閉關，休息，屬于坤。

發奮、拼搏，屬于乾；撤退、偃息，屬于坤。

天行健，君子以自強不息。是指人的一種積極進取的狀态。人活一口氣，這口氣就是陽氣（乾）。一個人自強不息，則精氣神十足。

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厚德載物

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來自坤卦，《象》曰：地勢坤，君子以厚德載物。

坤與乾對應，這個比較好理解，乾剛，坤柔。坤，具有包容的特質。

包容，并不代表軟弱。而是不與之争的豁達、宏大。有的男人取名字，會使用“坤”這個，即取互補之意。

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元亨利貞

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來自太極的演變，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。

這個四象，可以取：元亨利貞、春夏秋冬、生老病死皆可。

元，就是剛開始，比如我們把1月1日成為元旦，春天。

亨，就是亨通，繁茂，夏天。

利，就是收獲，取得，秋天。

貞，就是收藏，固實，冬天。

很多公司取名字，都用這幾個字。比如男裝品牌“金利來”、食品品牌“亨氏利”等。

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潛龍勿用

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來自《易經》乾卦的九一“潛龍勿用”。

意思是指事情剛剛開始起步，需要潛伏、等待、修生養息，待時以動。一個人，一件事，還處在準備的狀态時，尚不能使用，所以稱潛龍勿用。

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亢龍有悔

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來自《易經》乾卦的上九“亢龍有悔”，與“潛龍勿用”剛好相反，一個是沒有準備好，一個是事情過了頭。

我們常說，某人過分了，即是亢龍有悔。

為人做事，執中，才是最佳狀态。美食好吃，吃得合适，是享受，吃得太多，則變成難受，撐肚子。健身，是好的習慣，但過度健身，對身體也是一種損傷。

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群龍無首

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見群龍無首，吉。——《易經·乾卦·用九爻辭》

出自《易經·乾卦·用九爻辭》：“見（xiàn） 群龍無首，吉。”意思是用在乾卦整體，顯示六個陽爻無首無尾，吉祥。

現代漢語中群龍無首不是褒義詞，為什麼這裡的結果是吉祥呢？

原來這句話省略了“無尾”兩個字，乾卦六爻全部是陽爻，怎麼換都一樣，所以說無首無尾。

這代表古時候就有很高的民主精神，人人平等，沒有人是頭也沒有人是尾，所以非常吉祥。

更進一步說，群龍無首就是六爻各龍“順時而變、随位而成”，六爻是個整體，并沒有首尾、本末、先後、上下之分。

萬物的變化始卒若環（語出《莊子》），開始與結束像是一個連環，所以人要懂得順受其正（語出《孟子》），在适當的時候做合适的事，自然心安理得，格外吉祥。

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探赜索隐

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《易經•系辭》：“探赜索隐，鈎深緻遠，以定天下之吉兇。”

這一段話有兩個成語：探赜索隐和鈎深緻遠。

赜：幽深玄妙。探赜索隐的意思是探究深奧的道理，搜索隐秘的事情。鈎深緻遠也比喻探讨深奧的道理。

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藏器待時

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《易經•系辭下》：“君子藏器于身，待時而動，何不利之有。”

《易經》上述話中包含兩個成語：藏器待時和待時而動。

藏器待時的意思是懷才以等待施展的時機，比喻不急于表現才幹能力，等待施展的機會；待時而動是說等待有利的時機，然後行動。

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積善之家，必有餘慶

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《易經·坤·文言》：“積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。”

積累善行的人家，一定有不盡的吉慶；積累惡行的人家，一定有不盡的禍殃。

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二人同心，其利斷金

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《易經·系辭上》：“二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。”

二人同心同德，力量好比鋒利的刀劍，可以切斷金屬。後以二人同心，其利斷金喻指緊密團結，力量無敵。

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三陽開泰

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《易·泰》：“泰，小往大來，吉亨。”

正月為泰卦，三陽生于下；冬去春來，陰消陽長，有吉亨之象。常用以稱頌歲首或寓意吉祥。

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信及豚魚

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《易經•中孚》：“豚魚吉，信及豚魚也。”

信及豚魚的意思是對小豬和魚這樣微賤的東西也要講信用，比喻信用非常好，指出做人要誠實守信。

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卑以自牧

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《易經•謙》：“謙謙君子，卑以自牧也。”

《易經》上述話中包含兩個成語：謙謙君子與卑以自牧。

謙謙君子指謙虛謹慎、能嚴格要求自己、品格高尚的人；卑以自牧指以謙卑自守，要求人們保持謙虛的态度，提高自身的修養。

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朝乾夕惕

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《易經•乾》：“君子終日乾乾，夕惕若厲。”

朝乾夕惕形容一天到晚勤奮謹慎，沒有一點疏忽懈怠。

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尺蠖之屈

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《易經•系辭下》：“往者，屈也；來者，信也。屈信相感而利生焉。尺蠖(huò)之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也。”

《易經》上述話中包含三個成語：能屈能伸、尺蠖之屈和龍蛇之蟄。

能屈能伸，能彎曲也能伸直，指人能适應各種境遇，在失意時能忍耐，在得志時能施展抱負；尺蠖之屈比喻以退求進的策略；龍蛇之蟄比喻引退。

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不速之客

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《易經·需卦· 上六爻辭》“入于穴，有不速之客三人來，敬之終吉。”

意思是，進入洞穴中，有不請自來的三個客人到了，尊敬他們，最後吉祥。

從卦象上解釋，需卦的上六是處在位置最高的陰爻，三個不請自來的客人是處于下卦的三個陽爻，而現代漢語的使用中，不速之客有不受歡迎之意。

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夫妻反目

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輿說輻，夫妻反目。——《易經·小畜卦·九三爻辭》

原來，“夫妻反目”這個詞出自《易經》。古人所謂的家庭關系是“男主外，女主内”，主外必須工作賺錢養家，主内就要照顧子女。一剛一柔，一陽一陰，相互配合。

“輿說輻”的“說”（tu）實為“脫”，代表脫落，意思是夫妻的上下關系颠倒，就好像大車脫落輻條，夫妻反目失和。

當然，這種“男尊女卑”的想法今天并不适用，大家的觀念還是要随時代調整。

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匪夷所思

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《易經·渙卦·六四爻辭》：渙其群，元吉。渙有丘，匪夷所思。

出自《易經·渙卦·六四爻辭》，意思是“渙散之後聚為山丘，不是平常所能想到的。”

很多人的聚合，常常一開始的時候心意相通，志同道合，久了之後，各自有不同的遭遇，慢慢就渙散了，而六四說的是渙散之後再聚合。

丘指泥土聚在一起成山丘，代表先散後聚，重新組合，其勢力更大，所以匪夷所思，超乎想象。

今指事物怪異或人的言行離奇，不是一般人按照常理所能想象的。

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洗心革面

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洗心革面這個成語在《易經》中有兩個出處：“洗心”出自《周易·系辭上傳》：“聖人以此洗心，退藏于密，吉兇與民同患。”

意思是聖人用它來潔淨心思，退藏于隐秘之中，與百姓一起憂慮吉兇的發生。

“革面”出自《周易·革卦·上六爻辭》：“君子豹變，小人革面。”意思是君子改變而形貌如豹，小人變換他的面目。

儒家認為大人及君子都是要将内在的光明展現出來，以變化形貌，而小人的改變無法觸及内在，外表可以改，但内心不易變，所以不能洗心，隻能說革面。

洗心革面今指知錯而徹底悔改。

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否極泰來

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《周易》中的兩個卦名。否：卦不順利；泰：卦順利。

天地相交，通暢，謂之泰。

天地不交，堵塞，謂之否。

這兩個卦的次序，是挨着的，意思是事情發展到了極點，就會發生變化，轉化到這個事物的對立面。

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物極必反

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含義同“否極泰來”。

孔子最喜歡的一個徒弟：顔回，後人尊為複聖。顔回曰：事必有中，物必有極。

當我們處在很倒黴的狀态時，不要悲觀，要忍耐，因為倒黴到了極點，就會反彈，變成好運；而我們處在好運的時候，也不要得意，因為好運到了極點，就會反彈，變成壞運，所謂樂極生悲。

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殊途同歸

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《易·系辭下》：“子曰：‘天下何思何慮？天下同歸而殊途，一緻而百慮，天下何思何慮？”

孔子說：“天下萬物思索什麼又考慮什麼？天下萬物有共同的歸宿，卻經由不同的途徑，有同樣的目标，卻出自千百種考慮。”

孔子為什麼會有這種感歎呢？

原來孔子對鹹卦九四的爻辭“憧憧往來，朋從爾思”的有感而發，孔子的意思是，隻要心意真誠，則天下君子皆會前來呼應，不必忙着交際應酬。

這個成語在今天沒有太大的改變，比喻通過不同的道路走到同一個目的地，采取不同的方法而得到相同的結果。

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見仁見智

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《易經·系辭上傳》：“仁者見之謂之仁，知者見之謂之知”，意思是行仁者見到道，稱它為仁；

明智者見到道，稱它為智，百姓每天實行了道，卻一無所知。今指對于同一個問題，不同的人有不同的見解。

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謙謙君子

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《易·謙》：“謙謙君子，卑以自牧也。”

謙虛的君子，即使處于卑微的地位,也能以謙虛的态度自我約束；而不因為位卑,就在品德方面放松修養.

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履霜堅冰

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《易經•坤》：“初六，履霜堅冰至。像曰：履霜堅冰，陰始凝也；馴緻其道，至堅冰也。”

履霜堅冰釋義是行走在結霜的大地上，便會想到結堅冰的寒冬即将到來，比喻事态逐漸發展，将有嚴重後果。

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物以類聚

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《易經•系辭上》:“方以類聚，物以群分。”

指同類的東西常聚在一起，志同道合的人相聚成群，反之就分開。現多比喻壞人和壞人常在一起，互相勾結。

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觸類旁通

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《易經•系辭下》：“引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。”

觸類：接觸某一方面的事物。旁通：互相貫通。掌握了某一事物的知識或規律，就能推知同類的其他事物。

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滿腹經綸

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《易經•屯》：“雲雷屯，君子以經綸。”

經綸：治理絲縷，理出絲緒叫“經”，編絲成繩叫“綸”。滿腹經綸泛指人很有學問，形容人極有才幹和智謀。

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出神入化

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《易經•系辭下》：“精義入神，以緻用也……窮神知化，德之盛也。

神：神妙。化：化境，極高超的境界。

出神入化 ，超越神妙，入于化境，形容技藝達到極高的境界。

END

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