司馬遷的《史記》裡描寫了衆多曆史人物，其中兩位是趙國的毛遂和秦朝的宰相李斯。之所以單說這兩位人物，是因為這兩位人物都能夠在地位底下時能意識到自己的處境，有想改變處境，幹一番事業的念頭。司馬遷在《李斯列傳》裡對李斯作了詳細的描述，毛遂沒有專門的列傳，隻是在《平原君虞卿列傳》裡有一段對他的描寫，這就是成語“毛遂自薦”的出處。平原君在拒絕毛遂自薦時說：“夫賢士之處世也，譬若錐之處囊中，其末立見。今先生處勝之門下三年于此矣，左右未有所稱頌，勝（平原君的名趙勝）未有所聞，是先生無所有也。先生不能，先生留。”這句話意思是：賢能的人在世上，好像尖錐處在囊中，錐尖立刻就露出來，而毛遂在平原君門下三年了，左右沒提起過，我也沒聽說過你，所以你不行，你還是留下吧。面對拒絕，毛遂堅持說：“臣乃今日請處囊中耳。使遂早得處囊中，乃脫穎而出，非特其末見而已。”意思是今天就把我處在囊中吧，如果把我處在囊中，早就脫穎而出了，不僅僅是露出錐尖而已。最終，毛遂不辱使命，憑“三寸不爛之舌”說服楚王，促成了楚趙合縱抗秦，得到“三寸之舌，強于百萬之師”的美譽，成為一段佳話。

李斯是楚國上蔡人。他年輕的時候，曾在郡裡當小吏，看到辦公處附近廁所裡的老鼠在吃髒東西，每逢有人或狗走來時，就受驚逃跑。後來李斯又走進糧倉，看到糧倉中的老鼠，吃的是屯積的粟米，住在大屋子之下，更不用擔心人或狗驚擾。于是李斯就慨然歎息道：“一個人有作為還是沒作為，就如同老鼠一樣，是由自己所處的環境決定的。”李斯由此受到啟發，來到秦國，并受到秦始皇的重用，協助秦始皇平定六國，建立秦帝國，為統一中國、統一文字、統一度量衡、統一車距等發揮了重要作用，這些作用即使兩千多年後的今天，仍然在繼續着。李斯的功勞可謂大矣！

毛遂和李斯沒成名之前，都明白一個道理，要想有所作為，必須使自己處在有利位置和環境，用現在的話說要有一個能發揮、能展現的平台，在這個平台上，你可以用自己胸中的才華，演繹出波瀾壯闊、絢麗多彩的人生。孫子兵法裡有這樣一句：“激水之疾，至于漂石者，勢也”；意思是湍急的水，飛快地奔流，以至能沖走石頭，這就叫“勢”。假如水在一處小坑裡，那就是死水，是掀不起波浪來的。我們都應該受到啟發，在幹一番事業前，也要為自己造一個“勢”；是尖錐，你就要處在囊中；要想有吃有喝的，你就要到糧倉去，而不是到廁所去。現實生活中這樣的例子不勝枚舉，窮山僻壤的農村孩子，為了改變自己的處境，刻苦學習，高中榜首，一舉改變了自己的命運。這樣的例子我們身邊已經發生和正在發生着。

李斯後來受到趙高的陷害，被秦二世處死，腰斬并被夷三族，死得有點慘烈，這裡固然有李斯本人的責任，後人為此有點鄙視李斯，說李斯是“以鼠為志”難免沒好下場，李斯的名聲也受到很大影響。司馬遷也給與李斯極大同情，說李斯如果不是“阿順苟合，嚴威酷刑，聽高邪說，廢适立庶”，李斯的功勞應當與周公、召公相提并論的。李斯死時大約七十六歲了，憑自己的能力，官至宰相，一生兢兢業業，是一位真正的“謀事”之人。而趙高是一個“閹人”，搞權術的陰謀家，擅長的是“謀人”。堂堂帝國宰相，被一個地位卑下的宦官，玩弄于股掌之中，實在是一種恥辱。

毛遂後來也因為不是将才而勉強帶兵打仗，兵敗“無顔見江東父老”，拔劍自刎，鮮血淋漓地倒在“毛遂自薦”的神話裡，也沒死得其所。可以這樣說，李斯與毛遂都做出了輝煌的業績，都達到了自己的預期目标，達到了常人所不能達到的高度，卻沒有完美的結局，沒做到善始善終。

但是，《史記》裡還有這樣一句話：“善作者不必善成，善始者不必善終”。這是《樂毅列傳》裡“報燕惠王書”的一句話，意思是：善于開創的不一定善于完成，開端好的不一定結局好，這正是毛遂和李斯的寫照，自古以來就是“善始者實繁，善終者蓋寡”，真正做到“善始善終”的屈指可數，無論是名人還是凡夫俗子，都會做一些令自己悔恨的事，有的甚至悔恨終生，更有甚者在悔恨中了卻一生。悔恨也是人生中的一個環節，人是沒法完全避開這些環節的。人非聖賢，孰能無過？人犯錯誤，是太正常的事了，但願我們犯的錯誤是在能糾正的範圍，而不是一些緻命的錯誤，以至于到無可挽回的地步而悔恨終生。現代有句俗話：“隻管耕耘，不問收獲”，這是因為一場暴雨，一陣冰雹，都可能讓你收獲的希望化為泡影；但你不能因為害怕暴雨和冰雹就不去耕耘了，就像不能因為怕噎着而不吃飯了，怕尿床就不睡覺了一樣，去不去耕耘在于你自己，能不能收獲得看老天爺的臉色，自己是做不了主的。既然做不了主，隻好不問了，也隻有聽天由命了，是一種無奈，但是年複一年，人們仍然是充滿希望的去耕耘。天要下雨，人是無法阻止的，這就是無奈，但人可以躲避雨，而且可以利用雨水幹很多有利的事情，這就把無奈變成了有為。

毛遂和李斯都是幹出驚天動地大事的人，都載入了史冊，能載入史冊的人鳳毛麟角，我們何必求全責備他們。留一些懸念、留一些遺憾、留一些悔恨、甚至留一些悲傷和痛苦往往才是最令人回味的，就像一些名著、名劇大多都是悲慘結局，但是悲劇更成就了它們名著的地位。斷臂維納斯的雕像是那麼美，全世界無數人為她傾倒，正是這雙斷臂，使人們産生了無限遐想，這更是一種無形的美。據說很多人想把維納斯的斷臂修複，以使雕像完美無缺，但無論怎樣修都沒有原來美，甚至于破壞了原來的美。這就是《老子》說的：“大成若缺，其用不弊”。意思是：完美的東西是有缺憾的，但這種缺憾掩蓋不了美。成語“瑕不掩瑜 ”正是這個意思，這世界沒有完美無缺的東西和事情！不是有這樣一句話嗎：“尺之木必有節目，寸之玉必有瑕磔。”意思是一尺長的木也有節眼，一寸大的玉也有瑕紋，如此之小器物尚不能盡善盡美，更何況我們漫漫人生路，又怎能盡如人意？因此，我們沒必要去追求完美，一心想着怎樣開一個好頭，這就夠了！謀事在人，成事在天，每一件事情都得有計劃和實施過程，這樣事情才能成功，但計劃和實施的事情并非完全都能成功，無奈之下人們發出“謀事在人，成事在天”這樣的感歎。看諸葛亮的出師表（後出師表），通篇都是在陳述這種無奈，其中着重點出 “六大未解”，這六大未解除了未知就是無奈。表中最後說：“凡事如是，難可逆見。臣鞠躬盡瘁，死而後已；至于成敗利鈍，非臣之明所能逆睹也。”這最後一段諸葛亮雖然表示：我會不遺餘力，盡自己的一切努力，但事業的成敗和順利不順利，就不是我的智慧所能預見的了。這還是在強調未知和無奈，這裡的“無奈”不一定代表消極，但至少是拿不出什麼好辦法。“謀事在人，成事在天”這句話并非完全是唯心論，現實中确實是這樣的，這也是無奈之中的自我安慰吧！

人生是一個過程，無論輝煌還是暗淡，結果并不重要，範仲淹說得好：“不以物喜，不以己悲”，也就是說不要為既得利益而沾沾自喜，也不要為一時的失意落魄而悲觀失望。我們芸芸衆生的思想遠遠達不到“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”這種境界，範仲淹的話應該改為這樣說：不以物喜，不以己悲，居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠則憂其君。是進亦憂，退亦憂；然則何時而樂耶？其必曰：“我們努力了，這就夠了；命運如何還是順其自然吧！”噫！微斯人，吾誰與歸！

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