近現代人們談論起儒家或儒學，常常與封建迷信聯系起來，這是對儒學很大的誤解。先秦時期人們對很多自然現象難以理解，就往往會與鬼神聯系起來，諸子百家信鬼神、重視鬼神的其實是與儒家唱反調的墨家。墨家的主要哲學觀點中就有“明鬼”一項。孔子雖然沒有明确的否定鬼神的存在，但是他卻明确主張過“敬鬼神而遠之”，子路曾經問過這類問題，孔子也給出了類似的回答。這段問答被記載于《論語.先進篇》第十一章，其原文是：季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢問死。”曰：“未知生，焉知死？”
“問事鬼神”，錢穆注釋“問祭祀奉事鬼神之道”，意思就是所謂問事鬼神，就是向老師請教祭祀事奉鬼神應該怎樣做。
“問死”，在這裡被認為是問死後的事，也就是問人死後會怎麼樣？
本章的譯文是，季路問怎樣去事奉鬼神。孔子說：“怎樣事奉人都還沒有搞清楚呢，還談什麼事奉鬼神呢？”季路說：“請問死是怎麼回事？”（孔子回答）說：“還不知道活着的道理，怎麼能知道死後會怎麼樣呢？”
在孔子看來，如果不能做到誠敬待人，則必定不能做好事奉鬼神之事。同理，如果不了解生的道理，則必定無法明白死。人與鬼神、生與死本就是事物在不同時間、空間上的不同狀态，但學習這些知識必須循序漸進，不可越級，這就是孔子之所這樣回答子路問題的原因。而且從孔子一向的觀點可以看出，孔子并不贊同将過多的精力投放到侍奉鬼神上，也許在孔子看來人們更應該将精力放在自身修養的提升上，學有所成則應該入世出仕，救民于水火。
不論是鬼神之事，還是人死之後的事，并沒有人真正看見過或經曆過。但是人們可以通過自己在日常生活中的知識和經驗，從所知道、所明白的事物和道理中推導出來。生與死本就是一體的，在世時懵懵懂懂，死後也必然會渾渾噩噩。一個人如果一生中上能無愧于天地、下能無愧于君親，即使去世了，成為鬼魂也能浩然于天地。如今以浩然之氣于天地的鬼神，都是在世時能無愧于天地君親師的人。如果能通過活着的人的道理，推而知之鬼神之事，也就明白了死生人鬼之一體，大道相通，進而可推知天人之一體的道理。
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