一人一車，一路向西，駛向甘肅敦煌，這是我2019年旅行心願清單上的最後一站。

澄清如鏡的月牙泉、悲壯凄涼的邊塞玉門關着實讓人流連忘返。而其中，我最喜歡的還是最著名的莫高窟。正如一位大師所說，這裡的每一副壁畫，都是一個生命。

正當我靜靜地欣賞其中一副壁畫時，我聽到了兩個人争辯的聲音：

“就是女的，西遊記裡面的觀世音菩薩是女的，佛陀才是男的”。

“你沒看到這菩薩還有胡子啊，西遊記裡的觀世音菩薩有胡子嗎？”

原來她們在為了觀世音菩薩到底是男還是女在争辯，細想起來，我自己似乎也不知這其中的緣由。于是，抱着誠懇學習的态度，我馬上回酒店搜索了大量資料進行查證。

最終，總結出了這三種觀點。說實話，如果不是虔心學佛，日閱全書，真的很難想到。看看你知道嗎？

要弄清觀音是男還是女，我們還得從根源上了解。衆所周知，佛教是由古印度傳入中國的，所以佛的原始根自然在古印度。

古印度重男輕女的現象十分嚴重，直至現在的印度仍然存在。所以在早期佛教經書上記載，菩薩均是男人，女人注定無法成佛。這點，在印度佛教教義中的“唯男身可以成佛”也可以查證。

在衆多的經書中，《悲華經》是記載觀世音資料最多的佛經。其中，就說到了觀世音菩薩的成佛故事。

此經書中記載，觀音前身是古印度轉輪王的大兒子不眴。當時轉輪王無淨念共生有千子，但能與他一同參悟佛法的卻隻有大兒子不眴和二兒子尼摩。

雖然聽名字有點威猛，但不眴卻是一個淳樸善良的好人。他常常關心子民的生活疾苦，并日夜為子民祈福誦經。

長大後的不眴，與父王一起随寶藏如來出家修行。最終，轉輪王參悟成功，成為了無量壽佛，即我們所熟知的阿彌陀佛。

而不眴則成為了觀音菩薩，尼摩成為了大勢至菩薩。父子三人合稱“西方三聖”。

由此說來，觀世音菩薩其實是阿彌陀佛的兒子。也正如《華嚴經》中有言：“勇猛丈夫觀自在”，觀音在印度是一位勇猛的鋼鐵男神。

然而，在我國，大多數人都認為觀音是女子。就像以上那位女生所說，從小自己就看了《西遊記》。

劇中的觀世音菩薩，身着白紗，手拿柳葉淨瓶，腳踩蓮花芯，着實是一位美麗端莊的佛教女神。

那為何觀音在印度是男身，到了我國就成了女身了呢？這與偉大慈悲的母愛息息相關。

其實在魏晉時期，觀音還是以男菩薩的形象高坐佛殿神堂。這也正是為什麼，我們會在甘肅敦煌莫高窟的壁畫上，看到留有兩撮小胡子的男身觀世音菩薩。

但我國對外來文化的傳入，從不都不是照搬全抄。而是取其精華，逐漸融入自己的國土文化。

所以，唐宋以後，我們就有了自己的中國菩薩，即女身的觀世音菩薩。

從曆史上追蹤，我國的根源是一個母系社會。氏族部落的女酋長、神話故事中的女娲造人等，都讓民衆對女性，尤其是母性，有着植根于心的崇拜。

這種信仰，可以說是為女菩薩的轉化奠定了基礎。

此後，唐代是觀音性别轉變的一個重要朝代，而武則天在其中起了舉足輕重的作用。

作為中國曆史上唯一的正統女皇帝，在她的統治下，婦女的地位也提高了不少。

為了表述這段轉變，在衆多不同的經書中，記載了不同的故事。但在我看來，這些故事都無從考究。真正影響的因素，還是武則天。

武則天本身就是一位佛教信徒，曾也入寺為尼。在她預謀稱帝時，僧人們就以“武則天是彌勒轉世，稱帝是天意”為由，大肆為她造勢宣傳，以獲得民衆支持。

其中，《寶雨經》中就記載了這樣一句話：佛對東方月光天子說，你在中國實是菩薩，故現女身，為自在主。

正是有君臨天下的女皇帝，以及此後大量流傳的觀音故事，讓佛教中也出現了普渡衆生的女菩薩。

漸漸的，中國化的女觀音菩薩，也就完全取代了印度佛典中的“正宗”男觀音菩薩。

一切諸法無有定相，非男非女，一切女人亦複如是，雖現女身而非女也。

這是大乘佛教中對男女性别的看法。

我們平常人對男女都有很強的分别心，但在佛教中，觀音菩薩神通無邊，無處不在，大慈悲憫，全無男女分别。

對此，國學大師南懷瑾也曾表示：觀世音菩薩是男女相，此非男非女之相，并非平常醫學觀念中的陰陽人，而是超越男女相的限制，不執著于任何一邊，可做完全自由的變現。

亦即是：即男即女，随緣示現，應化無窮。

《觀世音菩薩普門品》中有言：“應以何身得度，即現何身而為說法”。觀世音菩薩在救苦難時，為方便教化不同類型的衆生，會有三十二應身，随機變化。而這三十二應身是沒有男女身之分的。

由此我們可知，觀世音菩薩沒有所謂男女的差别。男性或女性形象僅僅是一種示現。是觀世音菩薩為了方便度化衆生而顯現的一種“相”而已。

綜上所述，佛教是由印度傳入我國的。在印度，觀世音菩薩是男身。但在傳入我國後，因文化思想、藝術表達方式的差異，觀世音菩薩漸漸演變成了女身，這也是時代變遷的結果。

隻是，佛語常講：“相由心生”。所謂的男女之相，不過是人的表面之相。在佛教中，男女本無太大分别。

隻要心中有佛，生助人之善念的人，皆可稱為菩薩。所以，觀世音菩薩到底是男還是女，也就不那麼重要了。

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