形而上學，是我們經常聽到的一個詞語。接觸過哲學的人都知道，它是同辯證法相對立的概念，是用片面、孤立 、靜止的觀點觀察世界的思維方式。

形而上，出自《易經·系辭》，原文是"形而上者謂之道，形而下者謂之器"。同形而上學比較，形而上這個詞語更加抽象晦澀難懂，屬于中國古代哲學範疇，指無形的或未成形體的東西；形而下則是指有形的或已成形體的東西。

這樣理解或解釋，人們可能感覺更加糊塗了。

所以必須換一種說法。

想起中學時候上語文課的時候，老師除了布置學生讓學習生字、生詞、背誦段落甚至整篇課文、研究某些語句的修辭手法之外，一般還會有一項要求，就是總結提煉課文的中心思想及段落大意。

想想看，課文的中心思想及段落大意，是課文的無形的東西，不就是形而上嗎？而生字、生詞、段落甚至課文、修辭手法，是課文的有形的東西，不就是形而下嗎？

寫一篇文章，首先要立意，确立文章的意圖，也就是文章的中心思想。是記叙文，就是要通過講故事把後面的道理說明白，後面的道理就是文章的意圖、中心思想；是說明文，就是要說明事物的來龍去脈和所以然，所以然就是文章的意圖、中心思想；是議論文，就是要說明事情的是非曲直，是非曲直的道理就是文章的意圖、中心思想。

然後要謀篇布局，構思和規劃文章的結構，使之嚴謹完善，具有更強的說服力。典型的如議論文，有了論點論據，還要對論證結構進行設計，是采取總分式、分總式、還是總分總式，都是要講究的。中國古人關于寫文章有一種形象的表述：鳳頭、豬肚、豹尾。意思是說，文章開頭一定要小巧玲珑、精緻漂亮，像鳳凰的頭一樣引人注目；中間的鋪陳叙述則要内容有料、言之有物，像一頭大肥豬的肚子那樣飽滿充實；文章結尾要短小精悍、幹脆利索，像豹子的尾巴一樣令人記憶深刻難忘。

最後就是要行文動筆、遣詞造句了。講事實、擺道理、打比方、舉例子、引經據典、洋洋灑灑，都是其中之意。

回過頭來看，立意是文章的靈魂與精神，它統馭着謀篇布局和行文動筆。好的立意才能有好的文章；沒有好的立意，再好的辭藻和結構，文章也隻是一堆文字符号的堆砌，或者也是長歪了、跑偏了的行屍走肉。而立意又是看不見摸不着的無形的東西，因此對于文章而言，立意就是形而上。

謀篇布局和行文動筆是文章的結構與材料，是服從與服務于立意的。有了好的立意，還需要有高明的謀篇布局和行文動筆來體現，才能使文章血肉豐滿、形象高大；如果沒有好的謀篇布局和行文動筆，再好的立意，也隻是一種停留在思想中的念頭，不會得到有血有肉的生動展現，成不了影響别人、脍炙人口的文章。謀篇布局和行文動筆是看得見摸得着的有形的東西，因此對于文章而言，謀篇布局和行文動筆就是形而下。

如果覺得這樣的說法仍然是文绉绉、還有點别扭、不太直白的話，隻能再換一種說法了。

飯局，通俗地講就是請客吃飯。這個估計人人都有過體驗，即使沒去過五星級大飯店，但尋常的飯館也應該去過，再不濟，鄉村裡的紅白事宴也應該參加過。

大家都聽說過一句話：世界上沒有免費的午餐。其實何止是午餐，早餐和晚餐也沒有免費的。從某種意義上講，世界上沒有任何一頓飯是免費的。

有人也許要反駁了，誰說的？我就吃了好多頓免費的飯！從小到大，在父母名下，我吃了不計其數；長大以後，同學、朋友、領導、同事、客戶，也請我吃了很多頓飯。如果你還是個孩子，這麼說還有情可原；如果你已經是個成年人了，還這麼說的話，隻能說你是個勺子。

飯局這個事兒，你好好想想請客做局的那些主，都是随心所欲、漫無目的的嗎？莫說别人，就是你的父母，管你飯吃，除了延續血脈的動物本能之外，還受到倫理和法律的約束，而且也不大可能管你一輩子。況且等你長大、父母變老的時候，你就不打算反哺贍養他們嗎？即使你主觀上沒有打算，但客觀上還要受倫理和法律的約束啊！

外人的請客吃飯的功利意圖就更不在話下了。雖然打着同學聚會、朋友交往、聯絡感情的旗号，但背後沒有功利目的考量的能有幾個？即使不是為了圖謀現在，也是為了鋪墊将後，再不濟也是為了答謝過往。曆史上那些個著名的飯局，哪一個不是“醉翁之意不在酒在乎山水之間也”。所以才有人給總結為：酒無好酒，宴無好宴。

說了這麼多，回到正題。就飯局而言，請客做局的東道主都是有其目的和意圖的，而且有些高明的東道主從始至終都不會明确說出其目的和意圖，但聰明的客人一般都能領會到東道主的目的和意圖。這種“隻可意會不可言傳”、“此地無聲勝有聲”的情狀，是看不見摸不着的無形的東西，對于飯局而言，就是形而上。至于在什麼地方請客、在什麼時間安排、點什麼菜、喝什麼酒、誰是主客、誰來作陪，這些都是看得見摸得着的有形的東西，對于飯局而言，就是形而下。

這種說法，想必大家就都能明白了吧。

形而上者謂之道，道不遠人，高深的哲理其實就在我們的生活中。

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