在很多人眼中，這首詩為清明這個節日定了個基調—“欲斷魂”。說起清明，去陵園墓區祭祖，拜祭逝者，再加上這個時節又是陰雨紛紛，清明節甚至被當做中國的鬼節之一，往往傳達出傷感、陰森的氣氛。
湖北大學文學院教授何新文說，這首詩的後兩句往往被人忽視了。這兩句裡有兩個非常重要的意向，一是“少年”，二是“酒”。前者代表了生命的活力，後者則是現世生活的暢快、恣意和張力。
華中師範大學曆史文化學院教授王玉德說，當今社會，要化解人們對死亡的恐懼，對傳統喪葬形式的執着，應該大力提倡“生命不死”的觀念。
“即使死亡，精神和物質也都可以‘不死’。”王教授說，人死了，他的文字、思想還留在世上，這是精神不死;人死了，軀殼成了不同的物質形式，通過重新整合，始終還在地球上，這是物質不死。
在很多人眼中，這首詩為清明這個節日定了個基調——“欲斷魂”。說起清明，去陵園墓區祭祖，拜祭逝者，再加上這個時節又是陰雨紛紛，清明節甚至被當做中國的鬼節之一，往往傳達出傷感、陰森的氣氛。
湖北大學文學院教授何新文說，這首詩的後兩句往往被人忽視了。這兩句裡有兩個非常重要的意向，一是“少年”，二是“酒”。前者代表了生命的活力，後者則是現世生活的暢快、恣意和張力。
華中師範大學曆史文化學院教授王玉德說，當今社會，要化解人們對死亡的恐懼，對傳統喪葬形式的執着，應該大力提倡“生命不死”的觀念。
潤州二首（其一）
【原文】
向吳亭東千裡秋， 放歌曾作昔年遊。
青苔寺裡無馬迹， 綠水橋邊多酒樓。
大抵南朝皆曠達， 可憐東晉最風流。
月明更想桓伊在， 一笛聞吹出塞愁。
【譯文及注釋】
譯文
向吳亭東千裡秋，放歌曾作昔年遊。
青苔寺裡無馬迹，綠水橋邊多酒樓。
大抵南朝皆曠達，可憐東晉最風流。
月明更想桓伊在，一笛聞吹出塞愁。
注釋
⑴潤州：今江蘇省鎮江。
⑵向吳亭：在潤州丹陽縣南。
⑶大抵：大略。
⑷可憐：可羨慕。這兩句說東晉、南朝士人最為曠達風流。
【作品鑒賞】
《潤州二首（其一）》通過描寫出了江南秋色廣闊無邊的景象，表達了物在人空的無限哀惋之情
這是杜牧遊覽江南時寫的詩。潤州，治所在今江蘇鎮江。向吳亭在丹陽縣南面。首句起勢弘遠。詩人登上向吳亭，極目東望，茫茫千裡，一片清秋景色，給人一種極恍惚無際的感覺。詩人的萬端思緒，便由登覽而觸引，大有紛至沓來之勢。詩從眼前的景色寫起，再一筆宕開，思憶起昔年遊覽的情形。“放歌”二字可見當年酣舞狂歌的賞心樂事，如今舊地重遊，正逢惹愁的爽秋季節，神往之中隐含着往事不再的悲涼。
一景一情，寫詩人初上亭來的所見、所感，并點出時間、地點、事由。颔聯沒有續寫昔年遊覽的光景，而是以不盡盡之，把思路從昔年拉回到眼前，承首句寫詩人下亭遊覽時所見的景物。潤州系東晉、南朝時的重鎮，也是當時士人們嬉遊的繁華都會。“青苔”二句，一寫先朝遺寺的荒涼清冷，一寫河邊酒樓盛景依然，對仗工整。從寫法上看，本來是寺裡長滿青苔，橋下蕩漾綠水，詩人卻故意颠倒語序，把鮮明的色彩放在句頭，突出一衰一盛的對比，形象地反映了潤州一帶風物人情的滄桑變遷，這就為下一聯抒發思古之情創造了條件。
《潤州二首（其一）》聯想前代人事，吊物懷古，表達了世事小夥子桑的感慨
頸聯再轉，讓思路從眼前出發，漫遊時空，飛躍到前代。詩人由眼前的遺寺想到東晉、南朝，又由酒樓想到曾在這裡嬉遊過的先朝士人，巧妙地借先朝士人的生活情事而感慨。東晉、南朝的士人，曠達風流曾為一時美談，可是他們在曆史的舞台上都不過是匆匆過客，隻留下虛名為後人所傾羨。中間兩聯由覽物而思古，充滿着物在人空的無限哀惋之情。
詩人似乎長時間地沉浸在遐想中，直到日落月出，江面傳來一聲愁笛，才把他從沉思中喚醒。詩用“月明”表明時間的推移，以見沉思之久。“更想”的“更”字，則有無限低徊往複多情之意。然而這一聯的佳處，更在其意境的深遠。秋夜月明，清冷凄迷，忽然傳來《出塞》曲的悲怨笛聲，又給詩增添了一層蒼涼哀怨的氣氛。詩人由笛聲而更想到東晉“盡一時之妙，為江左第一”的吹笛好手桓伊，他要借桓伊的笛聲來傳達心中的無限哀愁。
豐富的想象，把時隔數百載的人事聯系起來，使曆史與現實，今人與古人，眼前的景物與心中的情事，在時空上融為一體。因此，詩雖将無窮思緒以一“愁”字了結，卻給人以跌宕回環、悠悠不已之感。這首詩所抒發的，不過是封建知識分子因不得志所産生的人生無常虛幻的悲歎，但在藝術上獨具特色。詩忽而往古，忽而現在，忽而為一己哀愁，忽而為千古情事，忽而熔二者于一爐；揮灑自如，放縱不羁，在時空上和感情的表達上跳躍性極大。前人評杜牧的詩“氣俊思活”，于此可見一斑。
杜牧
杜牧（公元803－約852年），字牧之，号樊川居士，漢族，京兆萬年（今陝西西安）人，唐代詩人。杜牧人稱“小杜”，以别于杜甫。與李商隐并稱“小李杜”。因晚年居長安南樊川别墅，故後世稱“杜樊川”，著有《樊川文集》。
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