我的山西老鄉羅貫中在《三國演義》中說“初生牛犢不懼虎”，贊美牛犢子的勇敢。可到了東北，牛犢子就與王八同類，合稱“王八犢子”，時而被扯，時而被滾，時而被癟，時而被裝，成了當地人時常挂在嘴邊的國罵。

我對“裝犢子”的理解，比較膚淺，覺得大抵與“裝B”差不多吧，形容一個人虛僞不真實，喜歡賣弄。

很長一段時間，迷龍都讨厭阿譯，因為阿譯“裝犢子”。後來他又用這個詞，原樣評價龍文章。

不過看完整部《我的團長我的團》，我覺得迷龍自己裝犢子的程度，比阿譯要嚴重的多。所以看到有人評價迷龍“真漢子不做作”，就想駁斥一下。并順着這個話題，從另一個角度說說迷龍這個人。

其實裝犢子實乃人之本性，毋庸忌諱。當年亞當和夏娃在伊甸園吃了禁果，馬上就懂得拿樹葉子掩蓋羞處，這大約是人類裝B的起源，其目的顯而易見，就是為了遮蔽醜陋，讓别人多關注自己美的一面。

後來人多了，裝犢子也五花八門起來。有人裝善良，有人裝可愛，有人裝無辜，有人裝風雅，有人裝單純。。。。。這些大抵就是迷龍所讨厭的那些人。但迷龍自己呢？是不是常常裝兇狠？裝流氓？這是不是裝犢子？

生逢亂世，僅憑善良和仗義，迷龍是不可能從東北逃到西南的，他需要一個兇狠的殼，需要不熟悉的人以為他不好惹，這樣的形象，才有助于他的生存和發展。

被迷龍評價“你不裝犢子”的孟煩了，天天在炮灰們面前裝深沉，在陳小醉面前裝君子。

迷龍的長官虞嘯卿，則是劇中裝犢子病最嚴重的人，明明能力有限，偏要裝的運籌帷幄；明明内心懦弱，偏要裝的像條硬漢；明明有私心，偏要裝的大義凜然。禅達一半以上的犢子，都被他裝完了。

反倒是被迷龍歸為“裝犢子”的阿譯，在這方面表現的很不聰明，很長時間都像個初出茅廬的菜瓜，偶爾裝一次都很青澀（比如在陳小醉面前，故意暗示雷寶兒是孟煩了的兒子），一點都瞞不了人。

再強調一次，我不反對裝犢子，甚至不覺得裝犢子是個貶義詞，生活中我也經常裝犢子。不過連許多小動物都靠善于僞裝活了下來，何況是号稱萬物之靈的人？

真實和美麗，常常是矛盾的，人類為了追求美麗，常常掩蓋事實，正是由此而來。既然僞裝可以獲人好感，使自己利益最大化，那不僞裝豈不是傻？至于借繁華盛世的外殼，包起許多醜與惡，粉飾太平的做法，更是由來久矣。

我們大部分人，都像迷龍一樣，僞裝隻是為了生存生活，為了保護自己，獲取一點蠅頭小利。

但也有一些人，如虞嘯卿，外表看起來很正義，言辭看起來很慷慨，但缺少真實為前提，最後導緻惡和醜的結果，到頭來會傷害這個世界，甚至再傷害自己。

這話當然上不了台面，為善于平衡“場面”和“情面”的國人所不能接收。道學家終于坐不住了，長篇大論，說我們是有仁愛，有廉恥，有曲高和寡的快樂的。噴子也坐不住了，國罵紛紛，說我們是有義氣，有愛國心的。

所以遇見小書蟲那樣的人，良心為泯的人都會害怕，連龍文章這種老妖怪都得躲着走。他照見了所有人的虛僞，讓所有裝犢子的行為都無所遁形，所以禅達也就容不下他，隻能目送小書蟲到對面的烏托邦了。

天下欠削的犢子越來越多了，危險的反倒是屠夫。

裝犢子是種習慣，日子長了就改不了了，而且還會給自己裝犢子的行為，找個冠冕堂皇的借口。比如安逸，煩啦完全可以換個角度另寫一個故事，談談安逸的好，對龍文章的好戰行為好好鞭撻一番的。

但裝的畢竟是裝的，假的真不了，裝久了會累。虞嘯卿龍文章都崩潰過，煩啦最後也被自己虛無的道德自覺性折磨的死去活來，迷龍算是幸福的--------每晚可以回到上官戒慈那裡，放肆地哭，大聲地唱，毫無顧忌地宣洩自己的荷爾蒙和蛋白質-------第二天醒來，又以最飽滿的熱情去裝新犢子。

而不太裝的那老幾位，如克虜伯，豆餅，常常吃虧上當，但反而是活的最輕松的。

夜來寂靜，真我反照，我們才會發現，那些虛的，假的，僞的東西終究都是虛妄，屬于我們自己的，隻有真實，哪怕那真實，可能并不是是自己所喜歡的。

顧盼幾十年，你總會發現，你身上的醜與美，原來熟悉你的人都知道。以為自己裝的很深，表演的很到位，但其實隻騙了自己一個人。

黃粱夢醒，自己當說真話的小孩觀衆，看扮演皇帝的自己，何其滑稽？

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