對于金庸武俠，許多朋友都有這樣的一個論斷，那就是武學一道，随着時間的不斷往後推移，呈現退化的趨勢，也就是武功越來越差了。羽菱君個人在很長的一段時間内，也是對這個論斷深表認同。這主要是由于羽菱君個人看書不細，還有就是受金庸武俠各時間段的幾部代表作品影響較深。但後來随着對小說的細讀，特别是對三版作品的比較，羽菱君慢慢發現，武功的退化現象或許真有，卻并非是每個時期的武功，就一定比之前的時期要差。鑒于這種情況的存在，羽菱君對武學的退化論，又有了新的認識，不再一概而論。

由于對“武學退化論”的認同，我們一般都會認為，時間越前的人物，武功越高，于是就有春秋時期的越女阿青，武功最高的結論。這個結論也是乎有論據佐證，比如說阿青的劍術是得自神授，乃為白猿所傳，又比如說她最後到吳王宮找範蠡，範蠡雖然安排了重兵阻擋，但一千名甲士和一千名劍士均都阻擋不了阿青，範蠡還是被阿青殺到了面前。于是阿青單挑軍隊，武功第一的說法，似乎就成了切确無疑的論斷。

蓦地裡宮門外響起了一陣吆喝聲，跟着嗆啷啷、嗆啷啷響聲不絕，那是兵刃落地之聲。這聲音從宮門外直響進來，便如一條極長的長蛇，飛快的遊來，長廊上也響起了兵刃落地的聲音。一千名甲士和一千名劍士阻擋不了阿青。《越女劍》

阿青

不過，後世中卻還有一個人，也曾單挑過軍隊，來去自如，而且他的處境好像比阿青還要危險，這個人就是《射雕》中的丘處機。這件事發生在郭嘯天被段天德帶人所殺之後，丘處機尋找李萍到了段天德的軍營。他接連兩晚到軍營找段天德，第二晚為了一舉鎖定目标，直接在軍營的轅門叫喊，然後直闖軍營，橫掃直劈，打得衆兵丁叫苦連天。一軍佐甚至下令放箭，但他依舊是橫沖直撞，隻有他傷人，沒人能傷他。這比起阿青，處境卻又危險多了，畢竟範蠡交代了士兵不能對阿青放箭。

段天德驚魂稍定，想起那道人在千百軍士中橫沖直撞的威勢，真是不寒而栗。《射雕英雄傳·第二回》

可以說從這方面來看，丘處機并不比阿青差，但丘處機的所處的年代裡，在他之上的卻還有五絕這樣的絕頂高手存在。實際上，金庸先生在寫《射雕》時，他還沒寫《越女劍》，他甚至在《射雕》中，說過越女所用的劍法，若與武術名家争鬥，不夠靈動，後由一劍術名家改良成更精妙的劍法（連載版小說是由韓小瑩改良）。由此可見，阿青似乎難稱金庸武俠中武功第一的高手。

越國處女當日教給兵卒的劍法旨在上陣決勝，斬将刺馬頗為有用，但以之與江湖上武術名家相鬥，就嫌不夠輕靈翔動。到得唐朝末葉，嘉興出了一位劍術名家，依據古劍法要旨而再加創新，于鋒銳之中另蘊複雜變化。新修版《射雕英雄傳·第二回》

金庸先生說過他不支持跨書論武，或許以此來表明丘處機不比阿青差，會差強人意。不同的作品，不同的曆史時期，難以比較武功，或許更難說明“武學的退化論”，但金庸武俠中，也有段曆史雖被分了三部小說，在武功的設定上卻是一脈相承的，這就是“射雕三部曲”。不過，令人意外的是，“射雕三部曲”中故事的這段時期，武功竟然還呈現了越往後越厲害的設定，并沒有看到退化的現象。金庸先生自己也曾在小說中跨書論過武，直接說明“倚天時期”的武功，較之“射雕”和“神雕”兩個時期，都要精進。

元代中土淪于異族，百姓呻吟于蒙古的鐵蹄之下，陷身于水深火熱之中，為了抵抗官吏殘暴，勉力自保，是以文事凋零，武學一道，反而更加光大。江湖間奇人異士，所在都有，比之宋末郭靖、黃蓉、楊過、小龍女之世，武功固更見精進，而驚心動魄，可歌可泣之事，也是書之不盡。連載版《倚天屠龍記•第四回》

可見按照作者的設計，在“射雕三部曲”的這段時期裡，武功是越往後越厲害的。其實這一點在《射雕》和《神雕》兩部小說裡也可看出。比如說，當年的五絕為何要舉行“華山論劍”，争奪《九陰真經》，實際上就是像他們這樣的高手，武功都還不是在頂峰，還有上升的空間，《九陰真經》這樣的武學寶典，就剛好能讓他們的武學修為再攀高峰。因此，我們到《神雕》，就能看到練得“九陰神功”的郭靖，能夠超越當年的五絕，後五絕的武功也分明比前五絕還要高。而到了《倚天》中，更出現了可比肩達摩祖師的張三豐，練就“九陽神功”的張無忌則在二十歲，就達到了郭靖五六十歲和一燈大師百歲的内功修為。

所以這方面來看，并非是每個時期的武學，都會比他們之前的時期要差，至少在“射雕三部曲”的這近兩百年裡，“武學的退化論”是不成立。但直接能夠否定這個結論的，則是《連城訣》這部小說的武功設定。

《連城訣》裡面有門神功叫“神照經”，由于這門神功有起死回生之效，故而不少讀者将之奉為金庸武俠的第一奇功，至少也是比肩“太玄經”、“九陽神功”和“易筋經”等知名神功的存在。小說中也有“神照經功夫，是天下内功中威力最強、最奧妙的法門”和“練成神照經，天下無敵手”的說法，足見“神照經”神功之妙。那麼擁有“神照經”這麼神奇武功的《連城訣》，究竟是什麼時代的江湖故事呢？答案卻是清朝。

許多朋友受電視劇的影響，對《連城訣》的故事背景甚為模糊，但其實小說中講得很清楚，是清朝而且是康熙之後的故事。因為傳給丁典“神照經”的梅念笙，他的師傅是天地會吳六奇的同派門人，這也是梅念笙“唐詩劍法”的來源。而狄雲乃是梅念笙的徒孫，以此推斷，狄雲所處的年代至少在雍正時期，肯定晚于《鹿鼎記》，甚至能與《書劍恩仇錄》的故事背景相差無幾。

到得大清康熙年間，忽有一位身具高強武功的高僧駐錫荊州天甯寺，無意中發現了寶藏，他将此訊息寫成書信，托人送交給當時天地會廣東紅旗香主吳六奇，請他去發掘出來，作天地會反清複明之用。新修版《連城訣·終章》

假如武學真的是越來越退化，武功越來越差，那麼清朝時期卻為何還能出現“神照經”這樣的蓋世神功呢？其實即便是《鹿鼎記》中，也是出現了練成“易筋經”的澄觀，可是在神功遍地的“天龍時期”，要練成這門神功，卻并非易事。

所以說，金庸武俠中，武學是否真的有退化的趨勢，并不能一概而論，或許這也是金庸先生不支持跨書論武的一個原因。那麼“武學退化論”究竟是怎麼出現的呢？

二、造成“武學退化論”出現的原因，羽菱君個人認為有二。

一是由金庸作品的修訂，加大各作品之間的關聯引起的。

我們都知道金庸的十幾部小說都共有三版，經曆了兩次大修訂，而且每次修訂都在加大各作品之間的關聯，逐步形成金庸獨有的武俠世界，在羽菱君個人看來足能媲美漫威宇宙。其中最明顯的就是修改後的《天龍八部》，可作為“射雕三部曲”的前傳，而《碧血劍》與《鹿鼎記》、《書劍恩仇錄》與《飛狐外傳》這些，則是一脈相承，且脈路清晰。

由于作品的互相關聯，許多武功的設定，似乎可以跨書論武，于是就有了武功退化的感覺出現。因為金庸武俠有個特點，那就是高深的武學都是前人留下的，而非書中的今人所創，今人隻不過是将前人的武功練之最精而已。連金庸先生都在承認，創武的始終要比練武的人厲害，讀者自然而然就會認為書中今人的武功，一定會比前人要差，武功明顯就是退化了。更重要的是今人所師承于前人的絕學，在他們之後又都還失傳了，後人的武功就自然更差了。

比如說，修改後丐幫的“降龍十八掌”是由蕭峰改良而來的，但後世的丐幫幫主，卻越練越差，到了史火龍，就隻練到了十二掌。還有胡斐的武功一日千裡，純屬是繼承了他先祖所創的“胡家刀法”，閻基更是拿了他家的兩頁刀法，就由一個鐵打醫生，一躍成為武林高手，但胡斐卻不一定能比得上他的父親胡一刀。又比如令狐沖的“獨孤九劍”和袁承志的“混元功”，都是師承于前人傳下的絕學，但在他們之後，江湖上卻又沒有了這些高深的武功。

二是金庸先生創作時，十幾部小說并沒有遵循曆史的先後順序來寫，但時代背景在前的幾部作品采用了新派武俠的奇幻套路。

金庸先生的第一部武俠小說，是故事背景設定在乾隆年間的《書劍恩仇錄》，第二部是在明末的《碧血劍》，這兩部小說，金老都還沒形成他自己新派武學的特點，武功設定都是中規中矩的舊派武俠的套路。到了他的第三部小說，轉型之作的《射雕英雄傳》時，他的創作思路才越來越廣闊，許多新奇的武功開始被創作出來。此後的“三部曲”後兩部《神雕》和《倚天》，以及《天龍八部》和《俠客行》這一些，都遵循新派武俠新奇的套路，其中以《天龍八部》最甚，許多人都說偏于玄幻。

而他在寫《射雕》時，還一邊寫了《雪山飛狐》這樣的短篇。《雪山飛狐》金老雖然采取了結局懸念的新派手法，但在武功的設定上，還是遵循了與之時代背景相差無幾的《書劍恩仇錄》的故事，這點包括随後的《飛狐外傳》都是如此，即便他在寫《飛狐外傳》的時候，也同時是在寫《神雕俠侶》。這就等于是新舊派武功套路設定的并行，在寫作手法之外，形成了兩條不同的路線。

于是我們就看到了，“射雕三部曲”和《天龍八部》等曆史背景在前的幾部小說，采用了新派武俠武功神奇的設定，而“飛狐”相關系列的幾部作品，則延續了舊派套路的武功設定。偏偏這些小說，又都是金庸武俠成熟時期的代表作，受這這多部小說的影響，便出現了時代背景在前的武功神奇，而且高深莫測，而時代背景在後的那些武功，卻平平無奇，俨然不如那些神功厲害，開始也就有了“武學退化論”的說法。但這一些說法的出現，并非金庸先生的本意，不然他也不可能在《連城訣》中寫了“神照經”這樣的神功，在《鹿鼎記》中寫了澄觀等練成“易筋經”了。

綜上所述，金庸武俠中的武學一道，是否呈退化的趨勢，并不能一概而論，特殊時期也有越往後越精進的現象出現，而時代背景發生在清朝的《連城訣》，甚至還出現了蓋世的神功“神照經”。而之所以會出現“武學退化論”，最主要的原因，還是金庸先生在寫作時，分兩種武俠套路的設定齊用，産生的巧合結果。實際上，從金庸先生不主張跨書論武一事，就已能看出他本人也是在否定武學退化的存在，畢竟都沒可比性，何來的退化呢？

（圖片來源于網絡）

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