地中有山之課

仰高就下之象

大有至終必不可盈滿，故聖人受之序卦為謙。天之道盈滿，則必損地道此卦為亦謙之義，以自然界喻之，外卦為地，内卦為山，即山居地下，山乃至高大之物，而今居地下，此處卑乃謙之象，亦示人有崇高之至德，而處卑下，乃盡謙之義。

人間道

謙:亨，君子有終。

有德而不居，為謙，人能以謙遜自處，無往不利。君子之志在達理，樂天命而無競之心，但求能充實，退讓而不矜持。能安于謙，終身不易。小人則有欲必競，此種人見有德之人必攻之，即令有人告之謙遜，但終不能寬行固守。故小人，必不能有終也。

彖曰:謙，亨，天道下濟而光明，地道卑而上行。

君子明謙之道而能亨。天之道因其氣能下濟，故能生育萬物，故道乃光明，故君子知謙而能使其道濟天下萬民，地之道亦同天，因自處卑地，故能上交于天，是故天地二者，皆因能卑降而終亨通也。

天道虧盈而益謙。

天之道有日月五星，其随時盈晦，故能降氣于地，生養萬物。

地道變盈而流謙。

地勢盈滿，則必傾變而下陷。

鬼神害盈而福謙。

天地之道乃形而上之學，吾人可推理求之。鬼神人道乃形而下之學，吾人可親而見之，世間萬物必有其用，凡盈滿者，必禍害，能謙損者，必有福祐之，猶今之西醫，其但知能如何除瘤用毒，不知損害之大，故後遺症之多，而自不見之。

人道惡盈而好謙。

人情必惡人之盈滿，好人之謙損，故聖人戒盈而勸人為謙也。

謙尊而光，卑而不可喻，君子之終也。

君子之道因謙卑而光大，至誠之念如是而終。

象曰:地中有山，謙。君子以裒多益寡，稱物平施。

高大之山在地下，故示人外卑下，内實高大乃謙遜象。君子有過則損之，不足則益之，以之用于事，使萬物皆平衡也。

初六:謙謙君子，卑以自牧也。

君子以謙卑之道，于初入世間而自處之。

六二:鳴謙，貞吉。

二位以柔順居中，謙之德至此，則須明倡于外，見諸聲色，堅心如此，吉也。

象曰:鳴謙貞吉，中心得也。

因中心能自得，山至大又能知謙，故吾人須有高厚實力，乃真謙非勉力為之也。

九三:勞謙，君子有終，吉。

三為相位，以陽剛居之，上為君所在，下為民所從，能知勞而不居功，謙下待人，君子能行之至終，故吉。今上位掌權之人，盡皆示民其功勳為何，不知勞謙之美，此為小人之道長之時也。反之，能盡勞謙之道，必為君子。

象曰:勞謙君子，萬民服也。

此勞謙君子，能服萬民也。

六四:無不利，撝謙。

四爻居近君主之位，此時因六五之君，以謙柔自處，九三之相位，又有大功德為上所用，此當恭畏侍君，卑謙以讓勞謙之臣，所有布施，均為謙也，切不可不利于謙。

象曰:無不利，撝謙，不違則也。

六四因近君之位，又居勞謙臣之上，絕不可不利謙道，此得宜之法也。

六五:不富以其鄰，利用侵伐，無不利。

富貴，衆人之所向往，以财來聚人。今五以居尊之君王，不以富而能得人親，皆因知謙順，乃能得天下。然須戒君道，切不可專尚謙順，必須威柔並濟，才能服天下，故易曰「利用侵伐」。威德並重，方為君道。

象曰:利用侵伐，征不服也。

君王之道，須用征伐，其用謙德所不能服者，否則不能治天下，則為謙之過也。

上六:鳴謙，利用行師，征邑國。

上六處謙之極也，因極謙反居高位，為太過于謙，為倡明其謙，隻有用剛武之道，于己之私有地，征之。此因謙之太過而緻如此。

象曰:鳴謙，志未得也。可用行師，征邑國也。

因極謙又居上，其不适謙，故志不得伸，則鳴，唯宜以剛武自治其國内。

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