《尚書》四書五經裡五經之一。先從字意說，尚書的尚字是上古的意思，尚書中的尚又起通假字作用同為“上”，尚書的書字是上古時期的文檔記錄及上古事件著作。“尚書—上書”上在書的上面這推崇尊重之意就溢于言表了，字面的意思大緻如此自不多叙。

《尚書》主要記載的是虞、夏、商、周這四個朝代的文獻事迹，全書又分為《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》。戰國時期稱為《書》，戰國時的《書》隻是未加整理的各種文獻檔案罷了。到漢文帝有個叫伏生的齊魯人，他原是秦朝的博士，因始皇帝焚書坑儒故将書藏于牆壁之中，秦朝末年戰亂伏生流亡異鄉。劉邦漢定天下，他重返故裡看到的卻是殘垣斷壁，所剩《書》損失大半，隻得二十八篇。當時的朝廷是提倡教書育人的，伏生于民間傳授，經與他學生共同整理彙編，《尚書》由此出世，于世間流傳起來。從西漢文帝到東漢時期，伏生的《尚書》經過代代的傳承形成了後世人們所知的《今文尚書》。

漢景帝之子劉餘，平七國之亂，景帝加封為魯王，升官那就得房地産擴大化！不管老百姓還是王公大臣古代還是現代隻要升官了有錢了就得房地産準沒錯。話說一朝天子一朝臣，就是孔聖人的宅子這不也讓魯王殿下給拆了麼。這位爺了不得拆了聖人的宅子還在牆裡面得了“書”，各位看官您說哏麼？殿下一看都是古語它認得我我不認得它啊，不認得也擋不住殿下對文化的崇拜，停！經史官看了這聖人牆裡的“書”确是《書》，魯王經此一事房地産的事就放下了以表對文化的尊崇。後經孔子後人及漢朝幾代文學大家校勘，《古文尚書》由此成型，遺憾的是《古文尚書》經西漢末年戰亂已流失幹淨了。

談《尚書》有一人不得不提，王肅，三國時期魏國人。有的看官也許對王肅不大認識，先說幾句電視裡的台詞大家聽聽：“王朗：我…我…. 諸葛亮：二臣賊子！你枉活七十有六，一生未立寸功，隻會搖唇鼓舌，助曹為虐！一條斷脊之犬，還敢在我軍陣前狺狺狂吠！我從未見過如此厚顔無恥之人！”王肅是王郎的兒子。

咱接着說，王肅在魏國是個飽學之士，涉獵經史，頗有雄才大志的文人，一句話概括他是個聰明人。聰明到什麼地步，他僞造了孔子後人孔安國的《古文尚書》，孔安國是誰，魯王殿下拆孔子宅子當時住着的孔子後人。具體怎麼僞的就是将伏生《今文尚書》二十八篇一篇拆兩篇，還有就是根據其他史書的内容進行大篇幅的造假。王肅僞《古文尚書》從另一方面說他在極力推崇儒學的道德格言，同時把道家的無為而治也融合進去，在當時稱得上是社會思想革新的帶頭人了，對于現在我們研究古代儒學發展曆程也有很好的參考價值。

随着曆史朝代的更替，伏生二十八篇《今文尚書》慢慢淹沒在曆史的洪流裡。王肅的僞《古文尚書》卻一直延續至清朝初期僞了一千年多年之久，他真是個聰明人，他果然成功了，他那時要是跟着王朗一起與孔明先生對罵曆史會不會被改寫？撥雲見日終有時,守得雲開見月明，撥亂反正的英雄人物登場了，清朝初期三位偉大的漢學先驅學者：閻若璩，著《尚書古文疏證》明确提出《古文尚書》僞作的結論；惠棟，著《古文尚書考》他是繼閻若璩之後從辯證的角度，講事實拿證據，辯證了《古文尚書》為僞作的事實；丁晏，著《尚書餘論》，一錘定音明确指出《古文尚書》為王肅僞作。至此王肅的關于僞《古文尚書》的鬧劇終于定論了。伏生的二十八篇《尚書》終于可以浮出水面重現于世間！

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