首先，但凡把開悟當成一種境界的，覺得開悟以後就怎樣怎樣了，如何如何了，這都是癡人說夢，又是以道弘人的那一套。所謂的開悟或者說頓悟，他根本就不是說你達到了什麼境界，進入了什麼更高的層次或者更高的維度。但凡能這麼說自己的，大概率都是大忽悠，或者有企圖有目的，因為你根本沒法證僞。就算是路邊一個乞丐，一個酒鬼跟你說他開悟了，你也沒法證明他沒有，對吧？但是注意，并不是說就不存在更高級的境界和維度了。我們知道的這些聖人和偉人們，他們百分之百都是達到了更高級的境界和層次的。這個不用懷疑。

我的意思是那些境界和狀态都是在你曾經的開悟以後，又經曆了漫長的未知的過程。伴随着外界的環境條件，還有各種因果不斷的緣緣聚合和變化，同時還取決于你當時開悟的決心，還有後面你的這個所謂的開悟有沒有退轉，以及在這個漫長的過程中，你的精進，你的付出，還有你的堅持。最後還得看看你到底有沒有這個慧根，還有你的造化夠不夠用。隻有在經過了以上這場長途跋涉，你才有可能，注意，隻是有可能實現，或者說到達了更高的人生境界，更高級的生命狀态，獲得了更高級的智慧，而開悟它本身。隻不過是你在意識到了你的方向不對以後開始決定要調轉車頭，把車頭調轉到正确的方向上的那麼一個瞬間。或者說發的那個願，僅此而已。比如說你要開車去西藏，那開悟就相當于是你僅僅剛剛準備發願要上路，朝着拉薩的方向進發。至于說後邊你能不能順利的到達拉薩和布達拉宮，還是個未知，比如你在路上放棄了又不想去了。或者說你在半路上挂了，那都是未可知。又或者說所謂的開悟，就是在你迷路了，迷失了半輩子以後，剛剛在冥冥之中大概知道了你應該去哪兒。就像是偶然之間，你突然發現了一個指南針，于是你終于知道了自己大概要去的方向，知道了你的前半生是完全浪費了，荒廢了，搞錯方向了。用夫子的話說，就是你終于聞道了，注意，這隻是聞道了，僅此而已。因為後邊夫子還說了，朝聞道夕死才可以啊。也就是說你要對你所聞的這個道去永不退轉的堅守死守，直到你生命的最後一刻，這才可以啊。所以開悟，你隻是發了一個願而已，發願大多數人都會半途而廢的，想想你曾經辦過的那些健身卡，所以這有什麼好值得驕傲的。這難道不是首先應該感到羞愧嗎？就和你當初發過一個最狠的誓，要減肥的時候一樣，一定是你實在無法忍受你身上那攤爛肉和鏡子裡惡心的自己了，如果有這種悔恨和羞愧的感覺，那才算是對了，有點開悟的味道了。尤其是當這個時候，你已經步入中年甚至暮年，那麼這種感覺你應該會更加的強烈才對。當然了，一個人在迷失迷茫了很久以後，他終于找到了方向，知道了路了，那麼當然他一定會很興奮，很喜悅的。所以一個人在開悟以後應該是什麼感覺呢？沒錯，冰火二重天，一半羞愧，一半狂喜，這就是開悟那一刻真正的感覺。

再具象化一點兒，再嚴謹一點兒，開悟它到底指的是什麼呢？首先。咱們來看看悟這個字兒是怎麼寫的，左邊一個心，右邊一個吾，吾的本意是什麼，大家都知道，就是我的意思，我在右邊，我的左邊是一個心，那是什麼意思呢？很明顯，說明右的那個我也就是我是沒有心的，用咱們老百姓的話說，就是一個臭沒良心的東西，是吧？因為那個東西是和本應該屬于他的心是分開，沒有合為一體，是沒有歸于本心的。一個沒有心的我那是什麼？那不就是那個肉人嗎？就是一具被情緒欲望念頭所控制的傀儡，一具軀殼，行屍走肉而已。你可千萬别覺得你不是這樣，就連孔子都說。

他幾乎沒見過生而知之的人。也就是說我們絕大部分的人，都是這麼個熊樣。什麼樣子呢？心在左身在右都是身心不合一的。用佛家的話說，我們都是佛性被塵蔽的芸芸衆生；用楊明先生的話說，我們都是本心和良知被遮蔽了，被污染了，從而暗淡無光的人；用高維智慧來解釋。那就是我們每一個人其實都是從高維降臨到三維世界裡的。在我們剛剛降臨的那一刻，我們原本就具有的高維的智慧和能量都瞬間被清零，然後再讓我們開始用一輩子去在這個三維的相的世界裡去修行。最後看看能不能在我們走的那一刻。修到比我們來的時候那一刻的層次和能量是不是更高。如果更高，你就升級。如果更低你就降級。很遺憾，很多人不僅沒有升高，反而是降低了，于是這些人就算是沒有通過人生的這場考核，下一輪你就得去比三維更低的世界裡去升級，這種解釋和佛家的輪回多少有點像。我們每一個人，從一開始就像這個悟字的樣子一樣。你和你的本心是分開的狀态。而當你開始意識到這一點的時候，就是說你突然感覺到哪裡不對，我的心呢？我的心怎麼在左邊離我那麼老遠？怎麼沒在我身上？我原來這麼久以來都不是憑着良心做事的，太恐怖了啊。不行，沒有心我那可不算真的活着。

當你逐漸的開始有了這個意識了，開始産生了這種思考了。

恭喜你，你馬上就要開悟了，這就像是駭客帝國裡頭，你馬上就要從母體中拔掉那個你腦袋後邊的插頭，馬上就要蘇醒了。面對這個真實的世界的一樣，這就是你開悟或者說要覺醒的前奏。但是注意了，千萬不能把開悟理解為一開悟以後，你和你的心他就立馬就合體了，就一勞永逸了，搞定了。

所謂開悟，隻是當你意識到了你現在人心分離的這個狀态，這個無名的渾渾噩噩的狀态。然後你毅然決然的下了決心，發誓要從當下此刻開始永不退轉的義無反顧的鎖定了你的本心和良知的坐标，決心去尋找他，去光複他。這個開始，這個開端他就是開悟。而他僅僅是你一生漫長的修行之路的開始而已。而你接下來要面對的漫長的，充滿了未知、無常和不确定性的你這個去尋找本心的過程，或者說旅程，這就是你的一生真正要走的路。再回到這個悟字上面。

如果說開悟就是右邊的這個肉仁兒，感知到了左邊的本心，或者說良知的召喚。然後他看見了自己未來的歸宿，決定要讓本心和良知做自己的主宰，自己再也不要做被情緒、欲望和念頭所控制的奴隸。那麼既然那個肉身所承載的是你的思想和言行。因為思想靠大腦，言行是靠手腳和你的嘴，這些都是你肉人身上的器官，還有我們已經知道了那個本心就是良知，它就是天理，就是規律。那麼由此我們就可以推導出來了，你肉身向你本心靠攏的這個漫長的過程，它不就是你的行向你的心無限靠攏的過程嗎？這個過程它不就是知行合一的過程嗎？

這就是儒家最牛的地方，真正領悟了儒家真谛的人，最大的特點之一就是他會無比的自信和自強。他能感受到并且無比的确信自己的本自具足，而剩下的他隻需要去驗證就可以了。儒家就是一個教人自信自強的學說，教人靠自己的學說，教人向内求的學說。所以說儒家是至剛的學說，這就是所謂的強勢文化。

其實所謂的開悟，他就相當于是一個修行的許可證，僅此而已。他就和學生證、結婚證、工作證一樣。你拿着一個學生證、結婚證、工作證，你有啥好驕傲的，

你又不是畢業了，所以那些真正開悟以後去潛心修行的人，也就是那些永不退轉的去緻良知的人。他們從來不會跟别人說自己開悟了。恰恰相反，那些根本都不知道什麼叫開悟的人，卻總喜歡把開悟挂在嘴邊。很多這樣的所謂修行者，其實都屬于是無證修行。他們連自己修的到底是什麼都不知道，這樣越修就執念越深越修等級越低，越修就能量越少，越修行就越擰巴，越扭曲。最後就可以去精神病院報道了，因為修行這個朝着本心進發的過程，本身他就應該是一個做減法的過程。而他們這些人在本質上都還是在做加法，想通過修行得到點什麼，修得點什麼，悟到點什麼。但是他們根本就不明白自己平常挂在嘴邊的舍得二字的真正的含義。舍得是什麼呢？舍得不是錢财，不是人際關系，不是環境這些身外之物。舍掉的是你的執念，隻有你把執念都舍棄掉了，你才能得到智慧。就像是你朝着本心進發的這一路上，就是你不斷的去掉你的各種執念的過程，洗除掉你所染著的各種相的過程，是你離一切相的過程。

當你的減法做到了一定的程度，你離你的心就會越來越近，你的良知也就會越來的越光明，越來越強大。你的境界、能量、自信、層次、智慧自然就會越來越高。這一切的底層邏輯都是一個做減法的邏輯。用佛家的話說就是一個放下的過程；用儒雅的話說就是為善去惡，格物緻知的過程；用道家的話說，就是離開人間煙火，實現天人合一的過程。你看儒、釋、道三家無一例外都是讓你做減法。還有必須要強調的一點就是應該是悟後起學，而不是悟後起悟。這裡本應該說是悟後起修，但是這個修字太容易把人搞懵。如果你理解為修身。

那就成了以行制性的蠢路子，一輩子你也修不成正果。如果你理解為修心，他又不夠具象化，很容易讓人誤會，有很多人就開始隐居，開始打坐，開始閉關念經。

開始整天參悟，具體事兒也不做了，成了完全唯心的木頭，他們所謂的修心，其實也隻是形同朽木。用王陽明的話說，這叫坐枯禅。這種修心這種悟狗屁也悟不出來，修不出來，隻能把自己從社會中慢慢的邊緣化。而且這個過程你會覺得苦不堪言，所以把這個修字改為學，悟後起修就不如說物後起學。因為這一個學字，它就完美的涵蓋了王陽明先生所說的緻良知和事上煉這兩個核心的部分。所以開悟以後，在緻良知的大前提下，你要是脫離了在具體的所有的事兒上的實踐磨練和驗證。你這就不叫緻良知，你這是僞開悟。

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