黃字的來曆?“黃”字，司空見慣那“黃”字的本義是什麼？，我來為大家科普一下關于黃字的來曆?下面希望有你要的答案，我們一起來看看吧!

黃字的來曆

“黃”字，司空見慣。

那“黃”字的本義是什麼？

《說文》曰：“黃，地之色也。從田，炗（光）聲。炗，古文‘光’。”

許慎說，“黃”字，是“田”和“炗”相重疊；“黃”字本義是顔色，即土地之色為“黃”。

他的說法影響深遠。

可惜的是，許慎無緣見到甲骨文，而甲骨文中有“黃”字。

徐中舒先生說，甲骨文“黃”字，“象人佩環之形：‘大’象正立之人形，其中部之‘口’‘曰’象玉環形。古代貴族有佩玉之習。《禮記》：‘行步則有環佩之聲。’此為佩玉有環之證。”

他還說，青銅器“師艅簋”上的“黃”字，與甲骨文“形同”，“當為‘黃’之初文。故‘黃’本象人佩環，遂以為所佩玉之稱，後假為‘黃白’字，卒至假借義行而本義廢，乃造‘璜’字以代之，字義限于佩玉之一體（《說文》：‘璜，半璧也。’）”

關于金文“黃”，郭沫若寫有《金文叢考.釋黃》，亦認為“黃”乃玉佩之形。

金文“黃”，源自甲骨文字；而小篆“黃”，又承繼金文。

可知，“黃”字本義是“佩玉”或精确說是“佩環”，應可信。然後，“黃”假借為土色之黃，又有了“佩環”專用字“璜”。

郭沫若《金文叢考》

在甲骨蔔辭中，目前所知“黃”之用法有三——一為人名；二為地名；三為黃白之色。

蔔辭中，“黃”作為人名，有“黃尹”“黃奭（shi）”。對于殷商祭祀有深度研究的常玉芝先生認為，“黃尹”當與蔔辭中祭祀的殷商重臣“伊尹”是一人；“黃奭”應為“伊尹”之配偶。

蔔辭中，還有“黃示”一詞，似為“黃尹”“黃奭”之“神主”。蔔辭中，亦有單獨使用“黃”字的祭祀，或為“黃尹”“黃奭”的省稱。

蔔辭“合集五0四四”中，“黃”用為地名為“黃林”。具體地望暫不可考。然稱“伊尹”為“黃尹”，“黃”作為其祖居之地或“封地”可能性不小。

周時，有“黃國”，在今河南潢川以西。亦有“以國為氏”者，如“春申君黃歇”。

插上一句，甲骨文中有“潢”字，是以“黃”做部首形成的“形聲字”。有了孳乳新字，仍然使用本字的情況，不特限于殷商，漢以後依然多見。

蔔辭中以“黃”為色，最典型便是祭祀所用“黃牛”了。

《說文》認為“黃”字本義為“地之色也”，其實不能完全怪許慎。

小篆中，表示“佩環”的有“璜”字，表示“水”的有“潢”字，而且，早在千年前，“黃”就已經表顔色了。他又無緣見到甲骨文，如此斷定有情可原。

最重要的原因，是戰國時期，“五行說”已完善周延，影響至深，“金木水火土”是他做出判斷的最主要根據。

“五行說”有兩個理論支柱——一是“五行”相生相克，易變轉圜；二是“四方五位”之“求中”。

究其根源，無疑是中國上古先民通過觀象授時形成的“地理方位觀”和“陰陽易變轉圜哲學”——“五行”配“五位”；“五位”配“五色”，“金木水火土”居中為“土”，便是黃色。

“求中”，最初是立杆側影尋找最佳觀測點的“科學實驗行為”。但由于誰掌控了“觀象授時”的技術，就壟斷了制定時間曆法的權力，很容易便給人以“與天通”印象，使天文觀測與“王權”結合在了一起。

于是，“求地中”成為了掌握王權的“門檻”。從《尚書.堯典》看，帝堯讓位于帝舜，是因為舜掌握了觀象授時的技術。何努先生說，這或許是舜不服堯對觀象授時的壟斷，經過反複艱苦嘗試才成功的，最後逼迫帝堯不得不讓位。

關于“黃帝”，《史記.五帝本紀》譯成白話的說法是：黃帝成為自古以來祭祀天帝、鬼神、山川活動最多的人。黃帝曾獲得上天賜予的寶鼎，他觀測太陽的運行，用占蔔的蓍草來推算曆法，預知節氣日辰；……他順應天地四時的規律，推測陰陽的變化；……按照季節播種百谷草木，馴養鳥獸蠶蟲；測定日月星辰以定曆法，收取土石金玉雲雲。

黃帝是“五帝”之始，按照司馬遷這個說法，“公孫軒轅”理所當然應該當“王”。他“居中而治”，以色名之，當然也就改稱為“黃帝”了。

至少從殷商開始，王室就已經“立社”。發展到後來，就是曆朝曆代的“社稷壇”。北京中山公園的“社稷壇”，是明清兩朝的“社稷壇”。裡面有“五色土”，“黃土”居中。所表達的，就是上述的道理——代表“天下”，代表“皇天後土”，代表皇帝“居中而治”。

寫過一篇《黃帝何以叫黃帝》，彙集了曆代的一些資料，有興趣的朋友，歡迎搜出來看看。

後世，“黃”除了以為“姓”，主要含義就是顔色。當然，使用中也有例外，比如，“黃瓜”并非黃色。其名原為“胡瓜”，隋炀帝諱言“胡”，于是硬生生改叫“黃瓜”，這又是“皇權至上”的一例。

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