陳天佑，鐘巧靈/文

摘 要：陸遊詩作中包含着成熟而完整的書畫藝術思想。他把修身養氣作為書畫創作的主觀前提，将後天的勤奮和努力視為成功的法寶，強調線條和運筆的流暢有力，認為藝術要面向自然和現實生活，面向廣闊的社會人生。陸遊的書畫藝術理論對當今的藝術創作依然有所裨益與啟示。

關鍵詞：陸遊；書畫理論；養氣；工夫；線條；筆力；天然

陸遊(1125-1210)，字務觀，号放翁，越州山陰人，南宋首屈一指的大詩人。作為我國古代的高産詩人，陸遊“六十年間萬首詩”[1]25183。在長達60多年的文學創作生涯中始終保持着旺盛的想象力與創造力。他多才多藝，博古通今。除詩文以外，他富于藏書，朝廷曾向他家借鈔藏書一萬三千卷[2]36；他長于行、楷，學習顔真卿、張旭、楊凝式，卓然為南宋著名書家。其真迹多藏于北京故宮、台北故宮博物院及波士頓美術館等藝術殿堂；他勤于收藏，精于鑒賞，在蜀中八年，他搜集前代翰墨真迹，得漢隸十四卷，皆中原及吳蜀真刻；陸遊亦能畫，曾于成都“畫唐詩人岑參像于齋壁”[3]，又曾作畫贈好友韓元吉(後者有《陸務觀寄著色山水屏》見《南澗甲乙稿》卷二)。他還與當時的許多畫家都有唱和往還，其老學庵中便挂有唐希雅、易元吉、廉布、王廉清等唐宋畫家的作品。陸遊精于書畫，對書法和繪畫有着深刻的藝術理解與獨到的理論見解，這些理論見解在他的詩作中有所反映。從中我們也可見出，在卓越的詩名之外，陸遊也是一位傑出的藝術家。

書畫藝術是心靈的外化，寫字畫畫，歸根結底是一種性靈的抒發。書畫藝術的優劣之别與其說是技法上的差距，毋甯說是藝術家精神境界的高下之判。陸遊深谙此理，他認為藝術家應先謹于立身，即先做好修身的功夫。讓我們看其《嘉祐院觀壁間文湖州墨竹》一詩：

石室先生筆有神，我來拂拭一酸辛。敗牆慘澹欲無色，老氣森嚴猶逼人。慣閱冰霜元耐久，恥随兒女更争春。紛紛可笑空摹拟，爾輩毫端萬斛塵。[1]24322

文同才藝，名動一時，其詩、詞、書、畫号為四絕，尤以畫竹為最。然而，真正讓時人稱贊他的卻不僅僅是技藝。如司馬光評價他：“遊處之狀，高遠潇灑如晴雲秋月，塵埃所不能到。”[4]範百祿贊其“事親孝，未嘗違去晨莫(暮)，恬于遠官以便甘旨者，十有餘年。不趣時好，不避權仇，修其在己而不求其在人者，安義與命，蓋超然自得”[5]。王安石更是稱“文翁出治蜀，蜀士始文章。中和助宣布，循吏綴前芳”[6]。要知道，文同是蘇轼的從表兄，屬新黨成員，而司馬光為舊黨首領。這樣的話從政治對手的口中說出，文同之道德人品，可見一斑。他在當時畫壇影響不小，甚至形成了“湖州畫派”。文同之竹，别有高緻。其竹竿以中鋒畫出，蒼勁有力，竹葉之畫法由顔魯公捺筆化出，濃翠為面，淡綠為背，用筆沉着健勁。在創作時，畫家将自己的心靈氣質外化于竹，再加上竹本身濃重的人文色彩，因而構成了畫竹豐厚的文化意蘊及精神内涵。後世模仿者自身道德、精神、學養不逮，取其貌卻遺其神，自然是差之毫厘失之千裡。所以詩人稱贊其畫竹“慣閱冰霜元耐久，恥随兒女更争春”。慣看風雪，不與争春，實為稱贊畫家，同時譏後之學者“紛紛可笑空摹拟，爾輩毫端萬斛塵”。可見藝術家修煉其道德、精神與學養對于創作的成敗，至關重要。

陸遊對于藝術家修身養性的重視，是承接了中國古代文藝理論中的“養氣說”而來。唐代文人韓愈曾指出：“無望其速成，無誘于勢利，養其根而俟其實，加其膏而希其光。根之茂者其實遂，膏之沃者其光華。”[7]并認為“氣盛則言之長短與聲之高下皆宜”[7]。即是把内在道德修養看作文藝創作的根本。陸遊在《自勉》詩中說：

學詩當學陶，學書當學顔；正複不能到，趣鄉已可觀。養氣要使完，處身要使端。勿謂在屋漏，人見汝肺肝。節義實大閑，忠孝後代看。汝雖老将死，更勉未死間。[1]25499

詩人推崇顔真卿是因為其非凡的人品及書品，認為學書要學習顔真卿，“養氣要使完，處身要使端”。顔真卿是唐王朝的忠臣，一身浩然正氣，故其筆劃方嚴正大，樸拙雄渾，深得曆代藝術家的推崇與青睐。陸遊關于“養氣”的說法還有很多，如他在《次韻和楊伯子主簿見贈》中說“誰能養氣塞天地，吐出自足成虹”[1]24720，認為“氣”是決定作者創作水平的重要條件。

那麼，陸遊所提倡的“氣”如何修煉得來？在他看來，這“氣”在日常生活中，更在于藝術家與社會環境的沖突之中，所以他提倡養悲憤之氣。他嘗說：“《詩》首《國風》，無非變者，雖周公之《豳》，亦變也。蓋人之情，悲憤積于中而無言，始發為詩。不然，無詩矣。”[8]陸遊認為詩人應直面社會現實，不論順境抑或是逆境。在逆境中，更能鍛煉藝術家的心性。聯系實際來看，陸遊的詩歌與書法藝術由入蜀前(早期)的藻繪工巧到出川後(後期)的宏大恣肆，經曆了一個藝術的飛躍與升華。長期沉郁下僚，抑郁不得志，養成了陸遊的悲憤不平之氣，正是這種“位卑未敢忘憂國”[1]24400(《病起書懷》)的浩然之氣成就了其詩歌和書法藝術的突出成就。

藝術是需要天賦的，藝術同時需要後天的勤奮用功，古今中外無數藝術家的成功都證明了天賦和後天學習的重要性，繪畫亦然。

陸遊年少才高，聰穎過人。《宋史》說他“年十二能詩文”[9]12057。十九歲在臨安參加省試，擢為第一，卻因名列秦桧之孫秦埙之前而被除名。次年考試，陸遊依然名列前茅，卻依然被秦桧所黜。在文學藝術的道路上，陸遊認為天賦雖難得，但不可久恃，若無後天的學習，終将泯然衆人。他早期的藝術生涯證明了他重視後天學習的藝術理論。他拜師曾幾，學習江西詩法，書法臨晉唐法帖，學鐘、張、二王，又學顔真卿。陸遊一生遊曆甚廣，自言“南窮閩粵西蜀漢，馬蹄幾曆天下半”[1]24301。他利用這個機會臨摹碑刻法帖、賞玩畫作真迹。入蜀後，他觀文湖州竹、薛公鶴，遊昭畫牛、韓幹馬圖，拜李冰、杜甫、蘇轼、秦觀等前賢像。

長期的宦遊生活提高了陸遊的藝術眼界，也向他敞開了更加廣泛的學習空間，培養了他火眼金睛的鑒賞功夫。如其《跋米老畫》頗為自信地說：“畫自是妙迹，其為元章無疑者。但字卻是元晖所作，觀者乃并畫疑之，可歎也。”[10]233他喜愛畫，同時也愛題畫，幾乎到了見畫辄題，乃至再題三題的地步。有時甚至在夢中還夢見自己在觀賞畫作(《夜夢與數客觀畫》)[1]24600。也好搜集品評畫作，如其《跋歸去來白蓮社圖》雲：“予在蜀得此二卷，蓋名筆，規模龍眠(即李公麟)，而有自得處。”[10]202與友人交遊，他亦不忘論畫。其《跋司馬端衡畫〈傳燈圖〉》回憶往事，津津樂道：“某嘗以通家之舊，親聞其論畫，衮衮終日，如孫、吳談兵，臨濟、趙州談禅，何其妙也。每恨是時不能記錄一二。”[10]277與畫家終日談畫，還為沒有做好筆記而懊悔，其好畫也如此。陸遊宦遊萬裡，又樂此不疲地觀畫、題畫、集畫、鑒畫、談畫，孜孜不倦，堪稱癡迷。其《學書》一首雲：

九月十九柿葉紅，閉門讀書人笑翁。世間誰許一錢直，窗底自用十年功。老蔓纏松飽霜雪，瘦蛟出海挐虛空。即今譏評何足道，後五百年言自公。[1]24991

陸遊認為藝術的學習是一個循序漸進的過程，要戒驕戒躁，要不惜拿出“窗底自用十年功”的苦學精神。雖然這種方法或許會被他人“譏評”，但那又有什麼關系，隻有這樣得來的藝術品才能經得起時間的檢驗。他還說“臨池勤苦今安有，漏壁工夫古亦稀”[1]24688，引用漢人張芝及匡衡典故，指出書畫創作必須要有這種孜孜不倦的精神，方能登堂入室，有所建樹。陸遊有着讓人豔羨的文學藝術天賦，卻仍然重視後天的勤奮努力，這對今天從事文藝創作的藝術家來說無疑是學習的楷模。

曆代以來，古代藝術家們一直将書畫相提并論。唐人張彥遠《曆代名畫記》就說：“書畫異名而同體也。”[11]1“書畫用筆同矣。”[11]18元代鑒賞家趙希鹄更是認為：“善書必能畫，善畫必能書，書畫其實一事爾。”[12]關于書法與繪畫的異同，我們暫不探讨。但不可否認，在中國古代的文人交遊與文化活動中，詩、書、畫(後來甚至包括印)幾種藝術門類的交融成了普遍現象。在長期的發展過程中，幾種藝術門類間彼此間不斷相互影響、相互交流。到了宋代，工書者往往能畫，善畫者也能題詩的例子屢見不鮮。關于藝術家寫字與繪畫的影響，北宋畫家郭熙指出：“故世之人多謂善書者往往善畫，蓋由其轉腕用筆之不滞也。”[13]他從專業的角度分析，認為書法家們善于通過腕力的轉動，讓線條流暢有力而不凝滞，故而許多書家都能畫得一手好畫。

陸遊精于詩，工于書畫。對他來說，詩書畫藝術的精神内核是一緻的，他能夠出入于詩、書、畫，而以詩人之眼來審視書法、繪畫。他為人灑脫不羁，喜縱情翰墨，尤精于草書。趙翼《瓯北詩話》稱其：“不以書名，而其書實卓絕一時……是放翁于草書，其功力幾于出神入化。”[14]82正如郭熙所說的那樣，作為草書大家的陸遊尤其重視書畫作品的線條與運筆的流暢。其《唐希雅雪鵲》 評價畫作：“深知畫手亦怪偉，用意直刮造化爐。氄毛雖細爪翮健，落筆豈獨今所無？我評此畫如奇書，顔筋柳骨追歐虞。”[1]25317他誇贊畫家繪畫技藝奇偉，還特别指出畫中的雪鵲氄毛雖細，但鳥兒的翅膀和爪子都畫得勁健有力，堪稱一時絕筆。唐希雅的畫正是如此，南唐大畫家徐熙評其畫“羽毛雖未至，而精神過之”[15]。接着詩人又認為這幅畫堪比一幅奇麗的書法作品，畫中的線條都具有顔筋柳骨之美，藝術水準可追歐陽詢、虞世南。據傳唐希雅“初學南唐僞主李煜金錯書，有一筆三過之法，雖若甚痩而風神有餘。晚年變而為畫，故顫掣三過處，書法存焉……非畫家之繩墨所能拘也”[15]。可見，他的畫作線條确是從書法中借鑒而來，别具美感。同時，也說明繪畫與書法之間筆法線條實有相通之處。對于書法繪畫藝術中的線條之美，陸遊是很重視的，他認為線條要豐滿而有力。這樣的說法，他不止一次提出，除前首詩外，另如《夜夢與數客觀畫》一詩也表達了這一藝術理論：

文章與畫共一法，腕力要可回千鈞。锱铢不到便懸隔，用意雖盡終苦辛。君看此圖凡幾筆，一一圜勁如秋莼。[1]24600

陸遊認為繪畫與寫詩作文一樣，運筆要有力，筆力如不夠，用意再高終是事倍功半。他認為此畫構圖簡單，線條簡潔，畫面幹淨，每一筆都圓勁有力，如秋天的莼菜葉老辣蒼勁。作為草書大家的陸遊并不特别強調構圖的複雜、用墨的濃淡等，而是再一次強調了筋與骨的結合，即筆勢厚重，線條有力。這或許和詩人的生活閱曆息息相關。陸遊一生身負才氣，胸懷大志，有雄傑之資，而他又“喜言征伐恢複事”[16]8，與當時主和保守的政治局勢格格不入，幾番觸怒當權派，所以一生仕途黯淡，五為郡佐，四奉祠祿，左沖右突也找不到實現理想、施展才華的用武之地。後期的他詩學杜工部，書學顔魯公，詩歌與書法作品都顯得别有雄渾沉郁的老境，又加之其自由而不羁的性格，所以形成了其老而彌堅、蒼勁有力、狂放豪健的藝術風貌。當時人評價其詩歌及書畫作品：“幸哉世事日相遠，怪底詩情老更狂……何如放浪形骸外，盡乞江湖作醉鄉。”[17]“妙畫初驚渴骥奔，新詩熟讀歎微言。”[18]133喻良能更是形象地評道：“翰墨場中老伏波，揮毫快馬下晴坡。”[19]都描述了其流暢有力、老辣疏放、自由不羁的藝術風格。

陸遊旁通百家，文藝全才。《宋史》說他“才氣超逸，尤長于時”[9]12059。對于詩歌與書畫都有着自己獨到的認識與見解。他早年拜曾幾為師，宗法江西詩派，重視技巧形式。苦學而不得法，歎道：“我昔學詩未有得，殘餘未免從人乞。”于是，跳出江西詩派之外，學習唐人，詩風開始追求平淡自然。與詩風相似，陸遊在步入中年後，書法風格也趨于平淡自然。這個時期，他創作了《苦寒帖》(現存北京故宮)，此帖創作于乾道四年(1168年)冬，乃是一封給曾逮(曾幾次子)的信。其用筆方圓兼備，結體緊密湊泊，體勢含蓄平和，書風自然流暢，類似于陸遊自然平淡的詩風。在詩書風格上均趨于自然平淡，是這個階段陸遊文藝創作的鮮明特點。

乾道六年(1170年)，陸遊被任命為夔州通判。次年，應四川安撫使王炎之請，到南鄭擔任左承議郎權四川宣撫使司幹辦公事兼檢法官，為其管理軍事和處理内務。當時的漢中正是抗金的前線，正好為陸遊恢複之志提供了難得的施展空間。後又在蜀州、嘉州等地擔任知州。長期在邊關的軍旅生涯和在蜀地的任職經曆，開闊了陸遊的心胸和眼界，豐富了他的創作題材。他也認為自己得到了“詩家三昧”，即寫詩的訣竅。他在《示子遹》中說：“汝果欲學詩，工夫在詩外。”[1]25627就是說要向生活尋求詩材。關于生活閱曆與藝術創作的關系問題，他在《偶得舊聞有感》中明确說道：“揮毫當得江山助，不到潇湘豈有詩。”[1]25354藝術創作的成功，離不開藝術家的生活經曆。那些優秀的文藝作品都是藝術家飽讀詩書、轉益多師、行萬裡路才産生的。藝術家的創作不應該是處于封閉的空間，更應該面向廣闊的社會人生與現實生活。清人趙翼評陸遊的文學創作：“凡一草、一木、一魚、一鳥，無不裁剪入詩。”[14]66陸遊崇尚親近自然，許多作品中都表達了這樣的主張，如：

沙路時晴雨，漁舟日往來。村村皆畫本，處處有詩才。(《舟中作》)[1]25046

潘嶽一篇秋興，李成八幅寒林，舍北偶然倚仗，盡見古人用心。(《舍北閑望作六字絕句》)[1]24922

蒼桧丹楓古渡頭，小橋橫處系孤舟。範寬隻恐今猶在，寫出山陰一片秋。(《渡頭》)[1]25268

紅樹青林帶暮煙，并橋常有賣魚船。樊川詩句營丘畫，盡在先生拄杖邊。(《舍北晚眺二首》其一)[1]24916

雪山萬疊看不厭，雪盡山青又一奇。今代江南無畫手，矮箋移入放翁詩。(《春日六首》其五)[1]25069

縱輸煙渡橫孤艇，也勝京塵暗九衢。莫遣良工更摹寫，此詩端是卧遊圖。(《小閣納涼》)[1]24349

《曆代名畫記》說：“夫畫者……四時并運，發于天然，非由述作。”[11]1古人認為繪畫作品本出于自然，非人力之功。陸遊也從自然山水的美景中悟出：古人用心，盡在一片天然。晚年的陸遊寄心林泉，縱情翰墨，藝術與自然在他的生命裡達到了和諧統一。他在《跋韓晉公〈牛〉》中說：“予居鏡湖北渚，每見村童牧牛于風林煙草之間，便覺身在畫圖。自奉诏紬史，年不複見此，寝飯皆無味。”[10]232他認為：“古來翰墨事，着意更可鄙。”[1]24728在他看來，詩歌書畫的創作并非宿構，仗境而生，順境而為，随物賦形，一切佳景皆可入畫，一切麗物能助揮毫。正所謂：“文章本天成，妙手偶得之。”[1]25698顯然，此處說的文章自然也包括書畫在内了。

陸遊作為南宋中興四大詩人之一，其地位之崇高、影響之深遠，宋以後詩人難有其匹。南宋時就有人稱他為“自過江後一人”[20]。當作為詩人的陸遊用熾熱的心靈書寫愛國之情的同時，也給我們留下了内涵豐富的藝術理論和創作經驗。“詩外工夫百煉成，正是由于陸遊一生執着追求報國理想，熱烈擁抱生活，關注現實人生，所以他的創作漸臻化境，成為宋詩創作的一個高峰。”[21]也可以說，強調文學和藝術創作的“詩外功夫”，正是陸遊直到耄耋之年依舊詩思不竭、書興不衰的重要原因。

參考文獻：

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（孟雲飛轉自《湘南學院學報》 2016年第1期）

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