勸學

[ 先秦 ]

原文 譯文對照

君(jūn)子(zǐ)曰(yuē)：學(xué)不(bù)可(kě)以(yǐ)已(yǐ)。

青(qīng)，取(qǔ)之(zhī)于(yú)藍(lán)，而(ér)青(qīng)于(yú)藍(lán)；冰(bīng)，水為之(shuǐwéizhī)，而(ér)寒(hán)于(yú)水(shuǐ)。木(mù)直(zhí)中(zhōng)繩(shéng)，輮(róu)以為(yǐwéi)輪(lún)，其(qí)曲(qǔ)中(zhōng)規(guī)。雖(suī)有(yǒu)槁(gǎo)暴(bào)，不複(búfù)挺(tǐng)者(zhě)，輮(róu)使(shǐ)之(zhī)然(rán)也(yě)。故(gù)木(mù)受(shòu)繩(shéng)則(zé)直(zhí)，金(jīn)就(jiù)砺(lì)則(zé)利(lì)，君(jūn)子(zǐ)博(bó)學(xué)而(ér)日(rì)參(cān)省(shěng)乎(hū)己(jǐ)，則(zé)知(zhī)明(míng)而(ér)行(háng)無(wú)過(guò)矣(yǐ)。

故(gù)不(bù)登高(dēnggāo)山(shān)，不知(bùzhī)天(tiān)之(zhī)高(gāo)也(yě)；不(bù)臨(lín)深(shēn)溪(xī)，不知(bùzhī)地(dì)之(zhī)厚(hòu)也(yě)；不(bù)聞(wén)先王(xiānwáng)之(zhī)遺言(yíyán)，不知(bùzhī)學問(xuéwèn)之(zhī)大(dà)也(yě)。幹(gàn)、越(yuè)、夷(yí)、貉(háo)之(zhī)子(zǐ)，生(shēng)而(ér)同聲(tóngshēng)，長(cháng)而(ér)異(yì)俗(sú)，教(jiào)使(shǐ)之(zhī)然(rán)也(yě)。詩(shī)曰(yuē)：“嗟(jiē)爾(ěr)君(jūn)子(zǐ)，無恒(wúhéng)安息(ānxī)。靖(jìng)共(gòng)爾(ěr)位(wèi)，好(hǎo)是(shì)正直(zhèngzhí)。神(shén)之(zhī)聽(tīng)之(zhī)，介(jiè)爾(ěr)景(jǐng)福(fú)。”神(shén)莫大(mòdà)于(yú)化(huà)道(dào)，福(fú)莫(mò)長于(chángyú)無(wú)禍(huò)。（此段教材無）

吾(wú)嘗(cháng)終日(zhōngrì)而(ér)思(sī)矣(yǐ)，不如(bùrú)須臾(xūyú)之(zhī)所(suǒ)學(xué)也(yě)；吾(wú)嘗(cháng)跂(qì)而(ér)望(wàng)矣(yǐ)，不如(bùrú)登高(dēnggāo)之(zhī)博(bó)見(jiàn)也(yě)。登高(dēnggāo)而(ér)招，臂(bì)非(fēi)加(jiā)長(zhǎnɡ)也(yě)，而(ér)見(jiàn)者(zhě)遠(yuǎn)；順(shùn)風(fēnɡ)而(ér)呼(hū)，聲(shēnɡ)非(fēi)加(jiā)疾(jí)也(yě)，而(ér)聞(wén)者(zhě)彰(zhānɡ)。假(jiǎ)輿(yú)馬(mǎ)者(zhě)，非(fēi)利(lì)足(zú)也(yě)，而(ér)緻(zhì)千(qiān)裡(lǐ)；假(jiǎ)舟(zhōu)楫(jí)者(zhě)，非(fēi)能(nénɡ)水(shuǐ)也(yě)，而(ér)絕(jué)江(jiānɡ)河(hé)。君(jūn)子(zǐ)性(xìnɡ)非(fēi)異(yì)也(yě)，善(shàn)假(jiǎ)于(yú)物(wù)也(yě)。

南(nán)方(fānɡ)有(yǒu)鳥(niǎo)焉(yān)，名(mínɡ)曰(yuē)蒙(ménɡ)鸠(jiū)，以(yǐ)羽(yǔ)為(wéi)巢(cháo)，而(ér)編(biān)之(zhī)以(yǐ)發(fā)，系(xì)之(zhī)葦(wěi)苕(sháo)，風(fēnɡ)至(zhì)苕(sháo)折(zhé)，卵(luǎn)破(pò)子(zǐ)死(sǐ)。巢(cháo)非(fēi)不(bù)完(wán)也(yě)，所(suǒ)系(xì)者(zhě)然(rán)也(yě)。西(xī)方(fānɡ)有(yǒu)木(mù)焉(yān)，名(mínɡ)曰(yuē)射(shè)幹(ɡàn)，莖(jīnɡ)長(zhǎnɡ)四(sì)寸(cùn)，生(shēnɡ)于(yú)高(ɡāo)山(shān)之(zhī)上(shànɡ)，而(ér)臨(lín)百(bǎi)仞(rèn)之(zhī)淵(yuān)，木(mù)莖(jīnɡ)非(fēi)能(nénɡ)長(zhǎnɡ)也(yě)，所(suǒ)立(lì)者(zhě)然(rán)也(yě)。蓬(pénɡ)生(shēnɡ)麻(má)中(zhōnɡ)，不(bù)扶(fú)而(ér)直(zhí)；白(bái)沙(shā)在(zài)涅(niè)，與(yǔ)之(zhī)俱(jù)黑(hēi)。蘭(lán)槐(huái)之(zhī)根(ɡēn)是(shì)為(wéi)芷(zhǐ)，其(qí)漸(jiàn)之(zhī)滫，君(jūn)子(zǐ)不(bù)近(jìn)，庶(shù)人(rén)不(bù)服(fú)。其(qí)質(zhì)非(fēi)不(bù)美(měi)也(yě)，所(suǒ)漸(jiàn)者(zhě)然(rán)也(yě)。故(ɡù)君(jūn)子(zǐ)居(jū)必(bì)擇(zé)鄉(xiānɡ)，遊(yóu)必(bì)就(jiù)士(shì)，所(suǒ)以(yǐ)防(fánɡ)邪(xié)辟(pì)而(ér)近(jìn)中(zhōnɡ)正(zhènɡ)也(yě)。

物(wù)類(lèi)之(zhī)起(qǐ)，必(bì)有(yǒu)所(suǒ)始(shǐ)。榮(rónɡ)辱(rǔ)之(zhī)來(lái)，必(bì)象(xiànɡ)其(qí)德(dé)。肉(ròu)腐(fǔ)出(chū)蟲(chónɡ)，魚(yú)枯(kū)生(shēnɡ)蠹(dù)。怠(dài)慢(màn)忘(wànɡ)身(shēn)，禍(huò)災(zāi)乃(nǎi)作(zuò)。強(qiánɡ)自(zì)取(qǔ)柱(zhù)，柔(róu)自(zì)取(qǔ)束(shù)。邪(xié)穢(huì)在(zài)身(shēn)，怨(yuàn)之(zhī)所(suǒ)構(ɡòu)。施(shī)薪(xīn)若(ruò)一(yì)，火(huǒ)就(jiù)燥(zào)也(yě)，平(pínɡ)地(dì)若(ruò)一(yì)，水(shuǐ)就(jiù)濕(shī)也(yě)。草(cǎo)木(mù)疇(chóu)生(shēnɡ)，禽(qín)獸(shòu)群(qún)焉(yān)，物(wù)各(ɡè)從(cónɡ)其(qí)類(lèi)也(yě)。是(shì)故(ɡù)質(zhì)的(de)張(zhānɡ)，而(ér)弓(ɡōnɡ)矢(shǐ)至(zhì)焉(yān)；林(lín)木(mù)茂(mào)，而(ér)斧(fǔ)斤(jīn)至(zhì)焉(yān)；樹(shù)成(chénɡ)蔭(yīn)，而(ér)衆(zhònɡ)鳥(niǎo)息(xī)焉(yān)。醯(xī)酸(suān)，而(ér)蚋(ruì)聚(jù)焉(yān)。故(ɡù)言(yán)有(yǒu)招(zhāo)禍(huò)也(yě)，行(xínɡ)有(yǒu)招(zhāo)辱(rǔ)也(yě)，君(jūn)子(zǐ)慎(shèn)其(qí)所(suǒ)立(lì)乎(hū)！（此段教材無）

積(jī)土(tǔ)成(chénɡ)山(shān)，風(fēnɡ)雨(yǔ)興(xīnɡ)焉(yān)；積(jī)水(shuǐ)成(chénɡ)淵(yuān)，蛟(jiāo)龍(lónɡ)生(shēnɡ)焉(yān)；積(jī)善(shàn)成(chénɡ)德(dé)，而(ér)神(shén)明(mínɡ)自(zì)得(dé)，聖(shènɡ)心(xīn)備(bèi)焉(yān)。故(ɡù)不(bù)積(jī)跬(kuǐ)步(bù)，無(wú)以(yǐ)至(zhì)千(qiān)裡(lǐ)；不(bù)積(jī)小(xiǎo)流(liú)，無(wú)以(yǐ)成(chénɡ)江(jiānɡ)海(hǎi)。骐(qí)骥(jì)一(yì)躍(yuè)，不(bù)能(nénɡ)十(shí)步(bù)；驽(nú)馬(mǎ)十(shí)駕(jià)，功(ɡōnɡ)在(zài)不(bù)舍(shě)。锲(qiè)而(ér)舍(shě)之(zhī)，朽(xiǔ)木(mù)不(bù)折(zhé)；锲(qiè)而(ér)不(bù)舍(shě)，金(jīn)石(shí)可(kě)镂(lòu)。蚓(yǐn)無(wú)爪(zhǎo)牙(yá)之(zhī)利(lì)，筋(jīn)骨(ɡǔ)之(zhī)強(qiánɡ)，上(shànɡ)食(shí)埃(āi)土(tǔ)，下(xià)飲(yǐn)黃(huánɡ)泉(quán)，用(yònɡ)心(xīn)一(yì)也(yě)。蟹(xiè)六(liù)跪(ɡuì)而(ér)二(èr)螯(áo)，非(fēi)蛇(shé)鳝(shàn)之(zhī)穴(xué)無(wú)可(kě)寄(jì)托(tuō)者(zhě)，用(yònɡ)心(xīn)躁(zào)也(yě)。

是(shì)故(ɡù)無(wú)冥(mínɡ)冥(mínɡ)之(zhī)志(zhì)者(zhě)，無(wú)昭(zhāo)昭(zhāo)之(zhī)明(mínɡ)；無(wú)惛惛之(zhī)事(shì)者(zhě)，無(wú)赫(hè)赫(hè)之(zhī)功(ɡōnɡ)。行(xínɡ)衢(qú)道(dào)者(zhě)不(bù)至(zhì)，事(shì)兩(liǎnɡ)君(jūn)者(zhě)不(bù)容(rónɡ)。目(mù)不(bù)能(nénɡ)兩(liǎnɡ)視(shì)而(ér)明(mínɡ)，耳(ěr)不(bù)能(nénɡ)兩(liǎnɡ)聽(tīnɡ)而(ér)聰(cōnɡ)。螣(wànɡ)蛇(shé)無(wú)足(zú)而(ér)飛(fēi)，鼫鼠(shǔ)五(wǔ)技(jì)而(ér)窮(qiónɡ)。《詩(shī)》曰(yuē)：“屍(shī)鸠(jiū)在(zài)桑(sānɡ)，其(qí)子(zǐ)七(qī)兮(xī)。淑(shū)人(rén)君(jūn)子(zǐ)，其(qí)儀(yí)一(yì)兮(xī)。其(qí)儀(yí)一(yì)兮(xī)，心(xīn)如(rú)結(jié)兮(xī)！”故(ɡù)君(jūn)子(zǐ)結(jié)于(yú)一(yì)也(yě)。

昔(xī)者(zhě)瓠(hù)巴(bā)鼓(ɡǔ)瑟(sè)，而(ér)流(liú)魚(yú)出(chū)聽(tīnɡ)；伯(bó)牙(yá)鼓(ɡǔ)琴(qín)，而(ér)六(liù)馬(mǎ)仰(yǎnɡ)秣(mò)。故(ɡù)聲(shēnɡ)無(wú)小(xiǎo)而(ér)不(bù)聞(wén)，行(xínɡ)無(wú)隐(yǐn)而(ér)不(bù)形(xínɡ)。玉(yù)在(zài)山(shān)而(ér)草(cǎo)潤(rùn)，淵(yuān)生(shēnɡ)珠(zhū)而(ér)崖(yá)不(bù)枯(kū)。為(wéi)善(shàn)不(bù)積(jī)邪(xié)？安(ān)有(yǒu)不(bù)聞(wén)者(zhě)乎(hū)？

學(xué)惡(è)乎(hū)始(shǐ)？惡(è)乎(hū)終(zhōnɡ)？曰(yuē)：其(qí)數(shù)則(zé)始(shǐ)乎(hū)誦(sònɡ)經(jīnɡ)，終(zhōnɡ)乎(hū)讀(dú)禮(lǐ)；其(qí)義(yì)則(zé)始(shǐ)乎(hū)為(wéi)士(shì)，終(zhōnɡ)乎(hū)為(wéi)聖(shènɡ)人(rén)，真(zhēn)積(jī)力(lì)久(jiǔ)則(zé)入(rù)，學(xué)至(zhì)乎(hū)沒(méi)而(ér)後(hòu)止(zhǐ)也(yě)。故(ɡù)學(xué)數(shù)有(yǒu)終(zhōnɡ)，若(ruò)其(qí)義(yì)則(zé)不(bù)可(kě)須(xū)臾(yú)舍(shě)也(yě)。為(wéi)之(zhī)，人(rén)也(yě)；舍(shě) 之(zhī)，禽(qín)獸(shòu)也(yě)。故(ɡù)書(shū)者(zhě)，政(zhènɡ)事(shì)之(zhī)紀(jì)也(yě)；詩(shī)者(zhě)，中(zhōnɡ)聲(shēnɡ)之(zhī)所(suǒ)止(zhǐ)也(yě)；禮(lǐ)者(zhě)，法(fǎ)之(zhī)大(dà)分(fēn)，類(lèi)之(zhī)綱(ɡānɡ)紀(jì)也(yě)。故(ɡù)學(xué)至(zhì)乎(hū)禮(lǐ)而(ér)止(zhǐ)矣(yǐ)。夫(fū)是(shì)之(zhī)謂(wèi)道(dào)德(dé)之(zhī)極(jí)。禮(lǐ)之(zhī)敬(jìnɡ)文(wén)也(yě)，樂(lè)之(zhī)中(zhōnɡ)和(hé)也(yě)，詩(shī)書(shū)之(zhī)博(bó)也(yě)，春(chūn)秋(qiū)之(zhī)微(wēi) 也(yě)，在(zài)天(tiān)地(dì)之(zhī)間(jiān)者(zhě)畢(bì)矣(yǐ)。君(jūn)子(zǐ)之(zhī)學(xué)也(yě)，入(rù)乎(hū)耳(ěr)，着(zhe)乎(hū)心(xīn)，布(bù)乎(hū)四(sì)體(tǐ)，形(xínɡ)乎(hū)動(dònɡ)靜(jìnɡ)。端(duān)而(ér)言(yán)，蝡(tún)而(ér)動(dònɡ)，一(yì)可(kě)以(yǐ)為(wéi)法(fǎ)則(zé)。小(xiǎo)人(rén)之(zhī)學(xué)也(yě)，入(rù)乎(hū)耳(ěr)，出(chū)乎(hū)口(kǒu)；口(kǒu)耳(ěr)之(zhī)間(jiān)，則(zé)四(sì)寸(cùn)耳(ěr)，曷(hé)足(zú)以(yǐ)美(měi)七(qī)尺(chǐ)之(zhī)軀(qū)哉(zāi)！古(ɡǔ)之(zhī)學(xué)者(zhě)為(wéi)己(jǐ)，今(jīn)之(zhī)學(xué)者(zhě)為(wéi)人(rén)。君(jūn)子(zǐ)之(zhī)學(xué)也(yě)，以(yǐ)美(měi)其(qí)身(shēn)；小(xiǎo)人(rén)之(zhī)學(xué)也(yě)，以(yǐ)為(wéi)禽(qín)犢(dú)。故(ɡù)不(bú)問(wèn)而(ér)告(ɡào)謂(wèi)之(zhī)傲(ào)，問(wèn)一(yì)而(ér)告(ɡào)二(èr)謂(wèi)之(zhī)囋。傲(ào)、非(fēi)也(yě)，囋、非(fēi)也(yě)；君(jūn)子(zǐ)如(rú)向(xiànɡ)矣(yǐ)。

學(xué)莫(mò)便(biàn)乎(hū)近(jìn)其(qí)人(rén)。禮(lǐ)樂(lè)法(fǎ)而(ér)不(bù)說(shuō)，詩(shī)書(shū)故(ɡù)而(ér)不(bù)切(qiè)，春(chūn)秋(qiū)約(yuē)而(ér)不(bù)速(sù)。方(fānɡ)其(qí)人(rén)之(zhī)習(xí)君(jūn)子(zǐ)之(zhī)說(shuō)，則(zé)尊(zūn)以(yǐ)遍(biàn)矣(yǐ)，周(zhōu)于(yú)世(shì)矣(yǐ)。故(ɡù)曰(yuē)：學(xué)莫(mò)便(biàn)乎(hū)近(jìn)其(qí)人(rén)。

學(xué)之(zhī)經(jīnɡ)莫(mò)速(sù)乎(hū)好(hǎo)其(qí)人(rén)，隆(lónɡ)禮(lǐ)次(cì)之(zhī)。上(shànɡ)不(bù)能(nénɡ)好(hǎo)其(qí)人(rén)，下(xià)不(bù)能(nénɡ)隆(lónɡ)禮(lǐ)，安(ān)特(tè)将(jiānɡ)學(xué)雜(zá)識(shí)志(zhì)，順(shùn)詩(shī)書(shū)而(ér)已(yǐ)耳(ěr)。則(zé)末(mò)世(shì)窮(qiónɡ)年(nián)，不(bù)免(miǎn)為(wéi)陋(lòu)儒(rú)而(ér)已(yǐ)。将(jiānɡ)原(yuán)先(xiān)王(wánɡ)，本(běn)仁(rén)義(yì)，則(zé)禮(lǐ)正(zhènɡ)其(qí)經(jīnɡ)緯(wěi)蹊(xī)徑(jìnɡ)也(yě)。若(ruò)挈(qiè)裘(qiú)領(lǐnɡ)，诎(qū)五(wǔ)指(zhǐ)而(ér)頓(dùn)之(zhī)，順(shùn)者(zhě)不(bù)可(kě)勝(shēnɡ)數(shǔ)也(yě)。不(bù)道(dào)禮(lǐ)憲(xiàn)，以(yǐ)詩(shī)書(shū)為(wéi)之(zhī)，譬(pì)之(zhī)猶(yóu)以(yǐ)指(zhǐ)測(cè)河(hé)也(yě)，以(yǐ)戈(ɡē)舂(chōnɡ)黍(shǔ)也(yě)，以(yǐ)錐(zhuī)餐(cān)壺(hú)也(yě)，不(bù)可(kě)以(yǐ)得(dé)之(zhī)矣(yǐ)。故(ɡù)隆(lónɡ)禮(lǐ)，雖(suī)未(wèi)明(mínɡ)，法(fǎ)士(shì)也(yě)；不(bù)隆(lónɡ)禮(lǐ)，雖(suī)察(chá)辯(biàn)，散(sàn)儒(rú)也(yě)。

問(wèn)楛者(zhě)，勿(wù)告(ɡào)也(yě)；告(ɡào)楛者(zhě)，勿(wù)問(wèn)也(yě)；說(shuō)楛者(zhě)，勿(wù)聽(tīnɡ)也(yě)。有(yǒu)争(zhēnɡ)氣(qì)者(zhě)，勿(wù)與(yǔ)辯(biàn)也(yě)。故(ɡù)必(bì)由(yóu)其(qí)道(dào)至(zhì)，然(rán)後(hòu)接(jiē)之(zhī)；非(fēi)其(qí)道(dào)則(zé)避(bì)之(zhī)。故(ɡù)禮(lǐ)恭(ɡōnɡ)，而(ér)後(hòu)可(kě)與(yǔ)言(yán)道(dào)之(zhī)方(fānɡ)；辭(cí)順(shùn)，而(ér)後(hòu)可(kě)與(yǔ)言(yán)道(dào)之(zhī)理(lǐ)；色(sè)從(cónɡ)而(ér)後(hòu)可(kě)與(yǔ)言(yán)道(dào)之(zhī)緻(zhì)。故(ɡù)未(wèi)可(kě)與(yǔ)言(yán)而(ér)言(yán)，謂(wèi)之(zhī)傲(ào)；可(kě)與(yǔ)言(yán)而(ér)不(bù)言(yán)，謂(wèi)之(zhī)隐(yǐn)；不(bù)觀(ɡuān)氣(qì)色(sè)而(ér)言(yán)，謂(wèi)瞽(ɡǔ)。故(ɡù)君(jūn)子(zǐ)不(bù)傲(ào)、不(bù)隐(yǐn)、不(bù)瞽(ɡǔ)，謹(jǐn)順(shùn)其(qí)身(shēn)。詩(shī)曰(yuē)：“匪(fěi)交(jiāo)匪(fěi)舒(shū)，天(tiān)子(zǐ)所(suǒ)予(yǔ)。”此(cǐ)之(zhī)謂(wèi)也(yě)。

百(bǎi)發(fā)失(shī)一(yì)，不(bù)足(zú)謂(wèi)善(shàn)射(shè)；千(qiān)裡(lǐ)蹞(wēi)步(bù)不(bù)至(zhì)，不(bù)足(zú)謂(wèi)善(shàn)禦(yù)；倫(lún)類(lèi)不(bù)通(tōnɡ)，仁(rén)義(yì)不(bù)一(yì)，不(bù)足(zú)謂(wèi)善(shàn)學(xué)。學(xué)也(yě)者(zhě)，固(ɡù)學(xué)一(yì)之(zhī)也(yě)。一(yì)出(chū)焉(yān)，一(yì)入(rù)焉(yān)，塗(tú)巷(xiànɡ)之(zhī)人(rén)也(yě)；其(qí)善(shàn)者(zhě)少(shǎo)，不(bù)善(shàn)者(zhě)多(duō)，桀(jié)纣(zhòu)盜(dào)跖(zhí)也(yě)；全(quán)之(zhī)盡(jìn)之(zhī)，然(rán)後(hòu)學(xué)者(zhě)也(yě)。

君(jūn)子(zǐ)知(zhī)夫(fū)不(bù)全(quán)不(bù)粹(cuì)之(zhī)不(bù)足(zú)以(yǐ)為(wéi)美(měi)也(yě)，故(ɡù)誦(sònɡ)數(shù)以(yǐ)貫(ɡuàn)之(zhī)，思(sī)索(suǒ)以(yǐ)通(tōnɡ)之(zhī)，為(wéi)其(qí)人(rén)以(yǐ)處(chù)之(zhī)，除(chú)其(qí)害(hài)者(zhě)以(yǐ)持(chí)養(yǎnɡ)之(zhī)。使(shǐ)目(mù)非(fēi)是(shì)無(wú)欲(yù)見(jiàn)也(yě)，使(shǐ)耳(ěr)非(fēi)是(shì)無(wú)欲(yù)聞(wén)也(yě)，使(shǐ)口(kǒu)非(fēi)是(shì)無(wú)欲(yù)言(yán)也(yě)，使(shǐ)心(xīn)非(fēi)是(shì)無(wú)欲(yù)慮(lǜ)也(yě)。及(jí)至(zhì)其(qí)緻(zhì)好(hǎo)之(zhī)也(yě)，目(mù)好(hǎo)之(zhī)五(wǔ)色(sè)，耳(ěr)好(hǎo)之(zhī)五(wǔ)聲(shēnɡ)，口(kǒu)好(hǎo)之(zhī)五(wǔ)味(wèi)，心(xīn)利(lì)之(zhī)有(yǒu)天(tiān)下(xià)。是(shì)故(ɡù)權(quán)利(lì)不(bù)能(nénɡ)傾(qīnɡ)也(yě)，群(qún)衆(zhònɡ)不(bù)能(nénɡ)移(yí)也(yě)，天(tiān)下(xià)不(bù)能(nénɡ)蕩(dànɡ)也(yě)。生(shēnɡ)乎(hū)由(yóu)是(shì)，死(sǐ)乎(hū)由(yóu)是(shì)，夫(fū)是(shì)之(zhī)謂(wèi)德(dé)操(cāo)。德(dé)操(cāo)然(rán)後(hòu)能(nénɡ)定(dìnɡ)，能(nénɡ)定(dìnɡ)然(rán)後(hòu)能(nénɡ)應(yīnɡ)。能(nénɡ)定(dìnɡ)能(nénɡ)應(yīnɡ)，夫(fū)是(shì)之(zhī)謂(wèi)成(chénɡ)人(rén)。天(tiān)見(jiàn)其(qí)明(mínɡ)，地(dì)見(jiàn)其(qí)光(ɡuānɡ)，君(jūn)子(zǐ)貴(ɡuì)其(qí)全(quán)也(yě)。

譯文

君子說：學習不可以停止的。

譬如靛青這種染料是從藍草裡提取的，然而卻比藍草的顔色更青；冰塊是冷水凝結而成的，然而卻比水更寒冷。木材筆直，合乎墨線，但是(用火萃取）使它彎曲成車輪，（那麼）木材的彎度（就）合乎（圓到）如圓規畫的一般的标準了，即使又曬幹了，（木材）也不會再挺直，用火萃取使它成為這樣的。所以木材經墨線比量過就變得筆直，金屬制的刀劍拿到磨刀石上去磨就能變得鋒利，君子廣博地學習，并且每天檢驗反省自己，那麼他就會智慧明理并且行為沒有過錯了。

因此，不登上高山，就不知天多麼高；不面臨深澗，就不知道地多麼厚；不懂得先代帝王的遺教，就不知道學問的博大。幹越夷貉之人，剛生下來啼哭的聲音是一樣的，而長大後風俗習性卻不相同，這是教育使之如此。《詩經》上說：“你這個君子啊，不要總是貪圖安逸。恭謹對待你的本職，愛好正直的德行。神明聽到這一切，就會賜給你洪福 祥瑞。”精神修養沒有比受道德熏陶感染更大了，福分沒有比無災無禍更長遠了。

我曾經一天到晚地冥思苦想，（卻）比不上片刻學到的知識（收獲大）；我曾經踮起腳向遠處望，（卻）不如登到高處見得廣。登到高處招手，手臂并沒有加長，可是遠處的人卻能看見；順着風喊，聲音并沒有加大，可是聽的人卻能聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達到千裡之外，借助舟船的人，并不善于遊泳，卻可以橫渡長江黃河。君子的資質秉性跟一般人沒什麼不同，（隻是君子）善于借助外物罷了。

南方有一種叫“蒙鸠”的鳥，用羽毛作窩，還用毛發把窩編結起來，把窩系在嫩蘆葦的花穗上，風一吹葦穗折斷，鳥窩就墜落了，鳥蛋全部摔爛。不是窩沒編好，而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫“射幹”的草，隻有四寸高，卻能俯瞰百裡之遙，不是草能長高，而是因為它長在了高山之巅。蓬草長在麻地裡，不用扶持也能挺立住，白沙混進了黑土裡，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾，一但浸入臭水裡，君子下人都會避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環境，交友要選擇有道德的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。

事情的發生都是有起因的，榮辱的降臨也與德行相應。肉腐了生蛆，魚枯死了生蟲，懈怠疏忽忘記了做人準則就會招禍。太堅硬物體易斷裂，太柔弱了又易被束縛，與人不善會惹來怨恨，幹柴易燃，低窪易濕，草木叢生，野獸成群，萬物皆以類聚。所以靶子設置好了就會射來弓箭，樹長成了森林就會引來斧頭砍伐，樹林繁茂蔭涼衆鳥就會來投宿，醋變酸了就會惹來蚊蟲，所以言語可能招禍，行為可能受辱，君子為人處世不能不保持謹慎。

堆積土石成了高山，風雨就從這裡興起了；彙積水流成為深淵，蛟龍就從這裡産生了；積累善行養成高尚的品德，自然會心智澄明，也就具有了聖人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千裡之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法彙成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬拉車走十天，（也能到達，）它的成績來源于走個不停。（如果）刻幾下就停下來了，（那麼）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那麼）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤裡的水，這是由于它用心專一啊。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，（但是）如果沒有蛇、鳝的洞穴它就無處存身，這是因為它用心浮躁啊。

因此沒有刻苦鑽研的心志，學習上就不會有顯著成績；沒有埋頭苦幹的實踐，事業上就不會有巨大成就。在歧路上行走達不到目的地，同時事奉兩個君主的人，兩方都 不會容忍他。眼睛不能同時看兩樣東西而看明白，耳朵不能同時聽兩種聲音而聽清楚。螣蛇沒有腳但能飛，鼫鼠有五種本領卻還是沒有辦法。《詩》上說：“布谷鳥築巢在桑樹上，它的幼鳥兒有七隻。善良的君子們，行為要專一不偏邪。行為專一不偏邪，意志才會如磐石堅。”所以君子的意志堅定專一。

古有瓠巴彈瑟，水中魚兒也浮出水面傾聽，伯牙彈琴，拉車的馬會停食仰頭而聽。所以聲音不會因為微弱而不被聽見，行為不會因為隐秘而不被發現。寶玉埋在深山，草木就會很潤澤，珍珠掉進深淵，崖岸就不會幹枯。行善可以積累，哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢？

學習究竟應從何入手又從何結束呢？答：按其途徑而言，應該從誦讀《詩》、《書》等經典入手到《禮記》結束；就其意義而言，則從做書生入手到成為聖人結束。真誠力行，這樣長期積累，必能深入體會到其中的樂趣，學到死方能後已。所以學習的教程雖有盡頭，但進取之願望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學才成其為人，反之又與禽獸何異？《尚書》是政事的記錄；《詩經》是心聲之歸結；《禮記》是法制的前提、各種條例的總綱，所以要學到《禮經》才算結束，才算達到了道德之頂峰。《禮經》敬重禮儀，《樂經》講述中和之聲，《詩經》《尚書》博大廣闊，《春秋》微言大義，它們已經将天地間的大學問都囊括其中了。

君子學習，是聽在耳裡，記在心裡，表現在威儀的舉止和符合禮儀的行動上。一舉一動，哪怕是極細微的言行，都可以垂範于人。小人學習是從耳聽從嘴出，相距不過四寸而已，怎麼能夠完美他的七尺之軀呢？古人學習是自身道德修養的需求，現在的人學習則隻是為了炫耀于人。君子學習是為了完善自我，小人學習是為了賣弄和嘩衆取寵，将學問當作家禽、小牛之類的禮物去讨人好評。所以，沒人求教你而去教導别人叫做浮躁；問一答二的叫啰嗦；浮躁啰嗦都是不對的，君子答問應象空谷回音一般，不多不少、恰到好處。

學習沒有比親近良師更便捷的了。《禮經》、《樂經》有法度但嫌疏略；《詩經》、《尚書》古樸但不切近現實；《春秋》隐微但不夠周詳；仿效良師學習君子的學問，既崇高又全面，還可以通達世理。所以說學習沒有比親近良師更便捷的了。

崇敬良師是最便捷的學習途徑，其次就是崇尚禮儀了。若上不崇師，下不尚禮，僅讀些雜書，解釋一下《詩經》《尚書》之類，那麼盡其一生也不過是一介淺陋的書生而已。要窮究聖人的智慧，尋求仁義的根本，從禮法入手才是能夠融會貫通的捷徑。就像彎曲五指提起皮袍的領子，向下一頓，毛就完全順了。如果不究禮法，僅憑《詩經》《尚書》去立身行事，就如同用手指測量河水，用戈舂黍米，用錐子到飯壺裡取東西吃一樣，是辦不到的。所以，尊崇禮儀，即使對學問不能透徹明了，不失為有道德有修養之士；不尚禮儀，即使明察善辯，也不過是身心散漫無真實修養的淺陋儒生而已。

如果有人前來向你請教不合禮法之事，不要回答；前來訴說不合禮法之事，不要去追問；在你面前談論不合禮法之事，不要去參與；态度野蠻好争意氣的，别與他争辯。所以，一定要是合乎禮義之道的，才給予接待；不合乎禮義之道的，就回避他；因此，對于恭敬有禮的人，才可與之談道的宗旨；對于言辭和順的人，才可與之談道的内容；态度誠懇的，才可與之論及道的精深義蘊。所以，跟不可與之交談的交談，那叫做浮躁；跟可與交談的不談那叫怠慢；不看對方回應而随便談話的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要謹慎地對待每位前來求教的人。《詩經》說：“不浮躁不怠慢才是天子所贊許的。”說的就是這個道理。

射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；駕馭車馬行千裡的路程，隻差半步而沒能走完，這也不能算是善駕；對倫理規範不能融會貫通、對仁義之道不能堅守如一，當然也不能算是善學。學習本是件很需要專心志緻的事情，學一陣又停一陣那是市井中的普通人。好的行為少而壞的行為多，桀、纣、拓就是那樣的人。能夠全面徹底地把握所學的知識，才算得上是個學者。

君子知道學得不全不精就不算是完美，所以誦讀群書以求融會貫通，用思考和探索去理解，效仿良師益友來實踐，去掉自己錯誤的習慣性情來保持養護。使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想聽，嘴不是正确的就不想說，心不是正确的就不願去思慮。等達到完全醉心于學習的理想境地，就如同眼好五色，耳好五聲，嘴好五味那樣，心裡貪圖擁有天下一樣。如果做到了這般地步，那麼，在權利私欲面前就不會有邪念，人多勢衆也不會屈服的，天下萬物都不能動搖信念。活着是如此，到死也不變。這就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到堅定不移，有堅定不移然後才有随機應對。能做到堅定不移和随機應對，那就是成熟完美的人了。到那時天顯現出它的光明，大地顯現出它的廣闊，君子的可貴則在于他德行的完美無缺。

注釋

1．君子：指有學問有修養的人。

2．學不可以已：學習不能停止。

3．青取之于藍：靛青，從藍草中取得。青，靛青，一種染料。藍，蓼藍。蓼（liǎo）藍：一年生草本植物,莖紅紫色，葉子長橢圓形,幹時暗藍色。花淡紅色，穗狀花序，結瘦果，黑褐色。葉子含藍汁，可以做藍色染料。于：從

4．青于藍：比蓼藍（更）深。于：比。

5、中繩：（木材）合乎拉直的墨線。木工用拉直的墨線來取直。

6．輮以為輪：輮 ：通“煣”，用火烤使木條彎曲（一種手工藝）。以：把。為：當作。

7．規：圓規，測圓的工具。

8．雖有槁暴：即使又被風吹日曬而幹枯了。有，通“又”。槁，枯。暴，同“曝”，曬幹。槁暴，枯幹。

9．挺：直。

10．受繩：用墨線量過。

11．金：指金屬制的刀劍等。

12．就砺：拿到磨刀石上去磨。砺，磨刀石。就，動詞，接近，靠近。

13．君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣：參省乎己：對自己檢查、省察。參，一譯檢驗，檢查；二譯同“叁”，多次。省，省察。乎，介詞，于。博學：廣泛地學習。日：每天。知：通“智”，智慧。明：明達。行無過：行動沒有過錯。

14．吾嘗終日而思矣：而，表修飾

15．須臾：片刻，一會兒。

16．跂：提起腳後跟。

17．博見：看見的範圍廣，見得廣。

18．而見者遠：意思是遠處的人也能看見。而，表轉折。

19．疾：快，速，這裡引申為“洪亮”，指聲音宏大。

20．彰：清楚。

21．假：借助，利用。輿：車。

22．利足：腳走得快。緻：達到。

23．水：指遊泳。名詞，用作動詞。

24．絕：橫渡。

25．生非異：本性（同一般人）沒有差别。生，通“性”，資質，禀賦。

26．善假于物也：于：向。物：外物，指各種客觀條件。

27．興：起,興盛。

28．焉：于之，在那裡。

29．淵：深水。

30．蛟：一種似龍的生物。

31．積善成德，而神明自得，聖心備焉：積累善行而養成品德，達到很高的境界，通明的思想（也就）具備了。得，獲得。而，表因果關系。

32．跬：古代的半步。古代稱跨出一腳為“跬”，跨兩腳為“步”。

33．無以：沒有用來……的（辦法）

34．骐骥：駿馬，千裡馬。

35．驽馬十駕：劣馬拉車連走十天，（也能走得很遠。）驽馬，劣馬。駕，馬拉車一天所走的路程叫“一駕”。

36．功在不舍：（它的）成功在于不停止。舍，停。

37．锲：用刀雕刻。

38．金石可镂：金：金屬。石：石頭。镂：原指在金屬上雕刻，泛指雕刻。

39．用心一也：（這是）因為用心專一（的緣故）。用，以，因為。

40．六跪：六條腿，蟹實際上是八條腿。跪，蟹腳。（一說，海蟹後面的兩條腿隻能劃水，不能用來走路或自衛，所以不能算在“跪”裡。另一說，“六”虛指。這兩說高中課本中沒有提到）

41．螯：螃蟹的大鉗子。

42．躁：浮躁，不專心。

43．神明：精神智慧。

44．跪：腳，蟹腿。

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