寒的甲骨文，由六人4草三類字符構成或由六人4草止二五類字符構成。

六作為字符，俗稱寶蓋頭，即六合時空，天地四方。《海外南經》雲:

地之所載，六合之間，四海之内，照之以日月，經之以星辰，

紀之以四時，要之以太歲，神靈所生，其物異形，或夭或壽，唯聖人能通其道。

可見六合是生命物質存在的宇宙時空，故稱之為寶蓋，實為自然時空。

人表示獨立而完整的意思，自成一體，每個人都是一個獨立完整個體。

草代表量子，遊魂，是構成物質的基本粒子，也是構成生命體的信息片段，在宇宙空間漫遊，呈離散的狀态。

所以寒的意思，是人在宇宙時空之下，呼吸精氣，獨立守神的狀态，是人與自然交換的狀态，更廣泛而言，是自然在自由離散态和統一有序态之間的轉換。即寒是物質或生命存在的方式之一。

寒的甲骨文，另一種寫法，加了一個橫寫的止和一個二字。

有人講是足下加冰，應該不對，甲骨文的冰與二是不同的寫法。

道生一，一生二，二生三，三生萬物。

凡二，都是一的複制與觀照，對稱而有所破缺，萬物所以生。

寒的甲骨文寫成六4草人止二，意思更明确，即自然狀态下，由遊離态轉化成高度有序态，生成萬物的現象。

《釋名》曰：

“寒，捍也，捍，格也。”

捍的甲骨文，口字中穿一戈字，意為形神相守，是某種層次的穩态，寒為捍，進一步表示了由遊離态向高度有序态轉化的意思。

釋名又講，寒為格，甲骨文格各一緻，表示形态的所有表現形式，所謂緻知在格物，就是講把物質所有的表現形式都掌握了，當然無所不知了。由此可見，寒是物質形态的必要條件。

《書·洪範》：

念用庶徵：曰雨，曰暘，曰燠，曰寒，曰風。

甲骨文的庶，寫為火石，意為能量化為物質。能質轉化的形式，有雨，晹，燠，寒，風五種基本形态。

孔傳：“雨以潤物，暘以乾物，燠以長物，寒以成物，風以動物，五者各以其時，所以為衆驗。

可見，從《洪範》可知，寒是成物的能質轉化方式。這從旁論證了

寒，是能量，物質或生命體由自由離散态轉化為高度有序約束态的現象。

顯然，溫度由高而低才适合約束态，故寒有溫度低冷的意思，又由于高度約束，因此“寒”有受困的之意，受困令人不适，引申出悲傷，畏懼，害怕的意思。由于自由度低，又引出卑微，低微，不體面的意思。

《黃帝内經.素問》說：

經脈流行不止, 環周不休, 寒氣入經而稽遲, 泣而不行, 客于脈外則血少, 客于脈中則氣不通, 故卒然而痛

痛者寒氣多也, 有寒故痛也

這兩句話突出了“寒邪”是導緻疼痛的重要原因，為什麼呢？

1.寒邪有凝滞、收引的特性。

2.氣血因寒性凝滞的特性導緻經脈内的氣血運行不暢或郁阻不通而引起的疼痛，即不通則痛。

3.是寒邪屬陰, 易傷陽氣，溫煦功能下降,血氣流通不暢導緻疼痛。

從中醫看，寒的約束性是顯而易見的了，不過，中醫強調，過多的寒即寒邪，會導緻氣血堵塞凝滞不通，是痛症的深層次原因。

鄒時祯老師也認為，過敏性鼻炎，抑郁症的原因也是和寒邪相關，過多的寒邪壓制了陽氣的運行。

綜上所述：

寒，表示物質或生命體從在自由離散遊離态和高度約束有序态之間的轉換現象，是物質存在的必要條件。由于約束态需要較低的溫度，所以寒才有溫度低，冷的意思，但本意是約束，運動烈度降低。不過，寒極必反，生命體的瓦解，也是寒。

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