中國古代對應每一個時期的唯一正史稱之為二十四史，除此之外二十四史之外的文獻也不乏巨作，如曾做過正史的《東觀漢記》與著名的《資治通鑒》都是二十四正史外的巨作，而秦漢之前的史書還有孔子所著的《春秋》以及左丘明所著的《左傳》等，而對于古代記叙曆史的幾大基本體例往往被人忽視。

而對于古代史研究史書體例的常識其實是非常重要的，那麼現在我們就來看一看中國古代記錄曆史的幾大常見基本形式吧。

一 編年體， 首先編年體即按照年代記錄每個階段的曆史大事件的記述方式，是最早出現的基本記事方式。

如春秋戰國時期的《竹書紀年》《春秋》就是典型代表中極為重要的參考文獻，除此之外左丘明的《左傳》也不能忽視。

《春秋》是我國最早的一部，秦漢之後多采用紀傳體。

不過編年體其中最大的代表卻是北宋司馬光所著的《資治通鑒》，而有趣的是資治通鑒很大程度上參考了由東漢時期的荀悅由《漢書》抄改而成的《漢紀》。

二紀傳體，中國古代史成熟時期最主要的記史方式，以人物為主體，通過記錄曆史人物的方式記史，最典型的就是被後世所奉行的正史系統二十四史，最早的一部紀傳體通史即司馬遷所著的《史記》，《史記》開創了中國紀傳體的基本模式，即“本紀”（帝王事迹）“世家”（諸侯）“列傳”（其餘人物）“書”（專門單列記錄當時的典章制度、風土人情、經濟技術等）“表”（分為世表 年表 月表，以大事記的方式記錄王朝脈系），而之後班固的《漢書》将“書”的記載形式改換為了“志”，此後以紀、表、志、傳模式成為了中國古代紀傳體最通用的基本模式。

三，紀事本末體，紀傳體史書的缺陷在于以人物視角可能會有重複記事與人物視角無法完全還原事件的記事問題，而編年體又無法面面俱到，紀事本末體就是将兩者綜合的一種記事方式，紀事本末體是以事件為主線，将有關專題材料集中在一起的史書體例。首創者是南宋的袁樞，他的《通鑒紀事本末》就采用這種體例。

紀事本末體，既不同于編年體之以紀年為主，也不同于紀傳體之以傳人為主，而是以記事為主，把曆史上的大事，詳其首尾，集中表述其過程。雖然這種類别不如前兩種史書體例更為著名，但是其類别下的許多史書也是不可缺少的重要史料依據，有利的彌補了編年體與紀傳體的不足。

南宋袁樞的《通鑒紀事本末》創立了此種特殊體例。其後，用此體改編或創作的史書很多，比如《宋史紀事本末》《明史紀事本末》、《清史紀事本末》等，而自成為一家系統，紀事本末從側面角度完善了曆史記錄。

四，國别體，以一國為單位進行記史，是春秋戰國時期流行的一種手法，如《國語》還有《戰國策》為代表，國别體最初的記錄者為春秋時代的各國史官，這種體例某種程度上來說是春秋戰國時代的一種獨特的曆史現象。二十四史中陳壽的《三國志》也屬于這個類别。

除此之外安裝時代劃分，還有通史題材與斷代史題材的分類，通史即為連貫地記叙各個時代的史實直到記錄時的時間點附近的史書，而斷代史即單獨專門記錄某個時間段的曆史的記載形式，紀傳體的代表《史記》與編年體的代表《資治通鑒》都屬于通史類型。而二十四史中除了《史記》以外其餘各部書皆為斷代史的代表。

編年體以宏觀大局的視角俯瞰九州風雲變幻，紀傳體以王侯将相的視角講述曆史細節紋路體例的創新源自于古人執着的曆史精神，中華民族有着濃厚的曆史情懷與家國傳統，家有家譜，地有地志，國有國史，自文明播種于華夏，敬畏曆史的傳承精神就已經作為一種精髓深深紮根在我們的文化記憶當中了，并支撐這個民族凝固千年而傳承不斷。

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