古人“事死如事生”，生有所養，死有所葬,或許是古人最基本的一項需求了。後世墓葬大多會有墓志等文字，整個墓葬形制也很完善，史前時期墓葬卻相對很單一，但對研究史前社會形态、喪葬儀式以及聚落布局等卻有着非常重要的價值。

對史前墓葬的研究有很長時間了，一直沒有動筆寫有關墓葬的文章，究其原因主要是墓葬的複雜性的确很難把握，或許，墓葬代表了那個遙遠蠻荒年代曆史的全部。對于見物不見人的考古學來說，對隐藏在物後面的人的研究是考古學孜孜以求的目标。這些人處于怎樣的社會形态中，又擁有着怎樣的信仰體系。這一切神秘面紗的揭開，對考古發現墓葬的考研有着不可估量的作用。

這麼一個宏大的話題，我們很難盡述其貌，本文僅僅對史前時期考古發現的墓葬朝向問題做下簡要梳理。

對新石器時期墓葬研究的文章對于墓葬方向的考證大多引用王仁湘先生的《我國新石器時代墓葬方向研究》。我們不妨也看下王仁湘先生是如何闡述的。（以下數據參考自王仁湘先生論文）

黃河上遊地區以馬家窯文化和齊家文化為代表，馬家窯文化時期墓向以北向為主，齊家文化時期以西向為主，也存在北向的狀況。

黃河中遊地區包括陝西河南和晉南，早期考古文化關中地區有白家文化（也稱老官台文化和大地灣文化），以西向為主。

河南地區早期考古文化是裴李崗文化，墓向主要是南向，略偏西。進入仰韶時代以後，關中地區除了西部的北首嶺文化是北向以外，東部地區考古文化墓向均為西向。河南地區的仰韶時代有後崗、大河村、下王崗幾個類型，墓向與裴李崗文化相同，也是南向。洛陽王灣地區墓向是西北向。龍山時期中原地區包括陝縣廟底溝和襄汾陶寺的墓葬方向維持了這個地區的南向傳統。夏縣東下馮遺址墓地卻以北向為主，值得我們思考。

黃河下遊考古文化墓葬方向比較多樣性，大體上的規律為，大汶口文化有兩種，其一為東向，其二為西北向。按照王仁湘先生的認識，東向是朝着日出之向，西北則為面向高山之意。

長江中上遊以大溪文化和屈家嶺文化為代表，墓地以南向和東南向為主，有個别西向的墓地。

長江下遊河姆渡文化以及北陰陽營和薛家崗文化墓地為東北向，馬家浜文化墓地為北向，崧澤時期則轉為東和南向，良渚時期以南向為主，也有東向。

以上數據應該不全，沒有新近發現的一些墓葬資料，不過也集中統計了我國考古發布的幾千座墓葬，其統計規律還是很有代表性的。我們不難看出來，墓葬方向的地區性特點還是很突出的，自然不會是随意定向的，與不同區域人群的信仰有着密切的關系。王仁湘先生對墓葬定向的規則也有過非常精辟的總結，也是諸多墓葬分析的論文引用材料的主要來源。王先生總結了10項規則。

①向日出方向②向日落方向③向高山方向④向水流方向⑤同文化同方向⑥同文化雙向⑦同地區或同墓地不同文化同向⑧同墓地同一文化異向⑨同墓地同文化變向⑩同墓地男女兩性異向

在古人心中，日出與日落通常象征着再生和死亡，因此，東南和西北是古人最早确認的兩個方位，死後的靈魂沿着這條通道走向再生，靈魂的出處就是頭頂，所以頭的方向就是靈魂行進的方向。而墓葬方向卻是東南西北四個方向都有，我們認為這是對靈魂前進方向的不同認識形成的不同信仰所緻。信仰的多元随着各地文化交流的頻繁，漸漸形成了統一的信仰。

進入青銅時代的二裡頭文化以後，墓葬形制均為南北向，我們認為這點與新石器時代墓葬方向來源于信仰和習慣不同，這裡面有了禮制的作用。正如《禮記》所說，“葬于北方北首，三代之達禮也”。多民族形成的多元文化最後彙聚在上三代這個一體的禮制文明。中華文明源遠流長多元一體的文化格局最終得以形成。

我們自然也不能對墓向模式的認識僵化，指向高山或許是古人認為靈魂通過高山進入天國的信仰，同墓不同向等現象卻應該有着不同的意義，這些行為背後究竟反映出來人們怎樣的社會形态和意識形态，需要我們通過對更多的出土材料進行科學的分析。

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