水族，自稱rensui即sui人，主要聚居于貴州省南部及東南部地區的三都水族自治縣、獨山縣、荔波縣、都勻市、榕江縣、雷山縣、從江縣、丹寨縣、福泉市等，廣西壯族自治區的融安縣、南丹、宜山、環江毛南族自治縣、河池市、都安瑤族自治縣、來賓市，雲南省曲靖市富源縣古敢水族鄉、江西省吉安有少量水族人居住。 　　貴州三都水族絕大部分的老人說祖先來自江西省（有的說是江西吉水等地），其文化是水書，一般認為sui為睢水，主要通過曆史上号稱“人流走廊”的江西省而轉向它地“駱越”區域。 　　兩次大規模基因學研究證明水族先民是西北地域民族的血緣。綜合各方面資料，可以看出：水族先民的遷移史經曆了中原—西北—南下的過程。 　　水族服飾 　　水族男子穿大襟無領藍布衫，戴瓜皮小帽，老年人着長衫，頭纏裡布包頭，腳裹綁腿。婦女穿青黑藍色圓領立襟寬袖短衣，下着長褲，結布圍腰，穿繡青布鞋。 　　水族男裝從20世紀40年代起就與周圍漢裝無大差别，倒是婦女服飾至今仍保留有鮮明的民族特征。水族婦女織的“水家布”（即九阡青布）紗質精細均勻，所染青、藍、綠色皆深透耐洗，早在百年前就聞名遠近。水族獨創的豆漿畫印染工藝技術，相傳已有700多年曆史，其印染品更是深受人民喜愛。 　　水族女服多以水家布縫制，無領大襟半長衫或長衫。長衫過膝，一般都不繡花邊。而節日和婚嫁盛裝與平時截然不同。婚禮服上裝的肩部一圈及袖口，褲子膝彎處皆鑲有刺繡花帶，包頭巾上也有色彩缤紛的圖案。頭戴銀冠，頸戴銀項圈。腕戴銀手镯，胸佩銀雅領，耳垂銀耳環，腳穿繡花鞋。新娘子往往被打扮得花枝招展，風采翩翩。此外婦女刺繡的背帶更有藝術性。說是“帶”，實際上是一塊刺繡華麗的“T”形“簾子”，上端兩邊有帶，“簾子”的大小可包住幼兒。它是将白色馬尾纏繞上白絲線，再加上其它色彩絲線，先把各種圖案分别刺繡好，最後将繡好的圖案拼鑲到背帶布料上做成的。背帶美觀實用，是母親給出嫁的女兒最好的禮品。 　　水族婦女在婚前喜用淺藍、綠色或灰布做成便服長衫，上衣多以綢緞為衣料。衣身衣袖都比過去收縮，顯得貼身利索有曲線美。胸佩繡花長圍裙，頭包青白布長條巾，素雅文靜。已婚婦女的袖口、環肩、褲腳口，都鑲一道藍杆花邊做裝飾。長發梳成一把盤于頭頂，從右側插梳子固定。有的婦女在頭巾外又橫紮白巾，有的直接用花格方頭巾包頭，傳統而不失時髦。 　　婚俗禮儀 　　水族婚俗留有較濃的傳統色彩，講究明媒正娶。婚前，男女青年可以利用節日及趕集時的對歌活動交遊相戀。即使自由戀愛定的情，也得明媒正娶，否則不合禮俗，要受歧視。青年男女相愛後，先托人告訴雙方家長。若家長表示願意，男方才請媒人去女方家送禮定親，并擇定吉日，派人擡着豬仔去女家“吃小酒”。正式迎親時，再擡大豬到女家“吃大酒”。酒宴上要唱敬酒歌，女主人每唱一首歌，客人就得幹一杯酒，以喝醉來表現主人的盛情。接親與送親，男女雙方的家人不參加，除少數地方由新娘的兄弟背新娘送至夫家外，多數是盛裝的新娘打一把故意撕開一條縫的紅傘步行在前，接親的伴郎、伴娘及擡着嫁妝的長隊緊随其後。一般是于中午出娘家門，傍晚六七點鐘進夫家門，吉時不到不得進門。新郎家的親人在新娘進門前外出回避，新娘進屋後才能回家。新婚之夜，伴娘與新娘同宿，第二天新娘即回門去娘家住。婚期之後，新郎再去請新娘回來，開始夫妻生活。有些新娘第一次回門就長達一兩個月時間，謂之“坐家”，實際上是“不落夫家”婚俗的殘存餘音。新娘出嫁的路上，最忌諱打雷變天，因此婚期在秋冬舉行。 　　水族有招贅的習俗，男方入贅女方家，婚禮程序大同小異，隻不過以女娶男嫁的方式進行。婚後夫妻感情不和也可以離婚，但限制甚嚴。若是女方先提出，則要償還男方結婚時花費的錢财。 　　在過去的水族社會裡，還盛行着一種姑舅表婚的習俗。即姑母的女兒得嫁給舅父的兒子作“回頭親”。如果舅父無兒子或者年齡不相稱，才允許對外開親，但得付給舅父一份外甥出嫁的資财，又叫“外甥錢”。 　　水族姑娘出嫁後要完成的第一件事是挑水。 　　語言文字 　　水語 　　水語言屬漢藏語系，壯侗語族，水語支。水族先民曾創制過自己的文字，稱為“水書”，其形狀類似于甲骨文和金文，是一種已經有2000年曆史的古老文字，但隻有400多個單字，且多用于巫術活動。這些文字全靠謄寫抄錄，沒有刻版印刷，但各地的水書基本一緻。大部分水族人不認識。他們日常生活中通用漢文。 　　水書 　　“水書”是水族古老文字，水族将它稱為“泐睢（lesui）”，“泐”即文字，“睢”即水（家），“泐睢”意為水家的文字或水家的書。在我國56個民族中，有17個民族有自己傳統的文字，水書即為其中一種。它是一種類似于甲骨文和金文的古老文字符号，記載了水族古代天文、民俗、倫理、哲學、美學、法學等文化信息，被譽為象形文字的“活化石”。 　　水書是我國56個民族之一——水族的古文字、水族書籍的通稱。水書還有其他的榮譽稱号：比如水家人的“易經”、“百科全書”，是解讀水族悠遠、滄桑、苦澀曆史的重要典籍。同時，水書還被譽為“華夏古文化寶庫中一塊珍貴的活化石”，是象形文字未開發的最後領地。幾千年來，水書因其神秘的文字構造和特殊的用途而成為一種“被壓迫和被限制”的文字，在民間艱難地傳承着。 　　從如今的研究成果來看，水書通常被認為是一種巫術用書。水書的制造時代極為古遠，有學者推測，水書源頭可追溯至夏代，而且“水書與古代殷人甲骨文之間，當有若幹姻緣關系”。水書制造之地點，初在西北一帶，由北方次第傳入江西，再由江西遷入貴州省，“乃攜之俱來”。 　　水族古文字的結構大緻有以下三種類型：一是象形字，有的字類似甲骨文、金文；二是仿漢字，即漢字的反寫、倒寫或改變漢字形體的寫法，三是宗教文字，即表示水族原始宗教的各種密碼符号。書寫形式從右到左直行豎寫，無标點符号。如今見到的水族古文字的載體主要有：口傳、紙張手抄、刺繡、碑刻、木刻、陶瓷煅造等。水書主要靠手抄、口傳流傳至今。由于其結構多為象形，主要以花、鳥、蟲、魚等自然界中的事物以及一些圖騰物如龍等所撰寫和描繪，仍保留着遠古文明的信息，在水族地區仍被廣泛使用。 　　水書，一個僅有八百多個單字的文字體系，成為一個民族的精神支柱，支撐着這個民族幾千年的文字史和文明史。在水書研究領域浸淫多年的潘朝霖認為，水書具有獨特的魅力。首先，水書是水族固有的文化，水書有自己獨特的文字體系，是中華古文化不可分割的重要部分，盡管這個文字體系顯得十分“稚嫩”與脆弱，但能穿越時空，流傳至今，本身就顯得十分神秘。水書儲存的信息量，已遠遠超過水族社會的範疇，“禮失求于諸野”，從水書中蘊含的一些信息中有助于解開中原古文化的内涵。另外，在全國56個少數民族中，有自己語言和傳統文字的民族約為三分之一，才有40萬餘人的水族就占其一，這很值得研究。而且，水書是水族信仰文化的重大集成，是研究水族宗教信仰、天文曆法、哲學思想、文學藝術、生産生活等諸多方面的珍貴典籍。 　　2015年，中國唯一水族自治縣結束水書傳承傳男不傳女曆史。 　　水族飲食 　　水族以大米為主食，喜愛糯食，此外，水族還種植一些小麥、包谷、小米、紅稗、紅薯及飯豆等雜糧作輔助糧。 　　水族農民不善種菜，因而蔬菜品種比較單調，青菜、廣菜及大葉韭菜是最常見的蔬菜。水族比較重視養殖業和漁業，因此，各種牲畜禽及水産品為水族生活提供了必需的肉類食物。 　　水族酸湯極有特色，有辣酸（辣椒制成）、毛辣酸（西紅柿制成）、魚酸（魚蝦制成）、臭酸（豬、牛骨熬制而成）等多種。其中以辣酸為最常用。辣酸用新鮮紅辣椒加工制成。其制作方法是：将新鮮紅辣椒淘洗幹淨，加水用磨子磨成漿，加入大量甜酒（或糯米稀飯），放入泡菜壇中密封，經發酵，即成美味酸湯。食用時，把白菜、青菜、嫩竹筍、大葉韭菜、廣菜等各種蔬菜煮熟，舀适當酸放入，煮開即可。以糊辣椒面、鹽巴并舀一點菜湯調成蘸水，吃菜時要就着蘸水吃，其味鮮美，極為開胃。極少有炒菜，一年四季都吃“火鍋”，一大鍋酸湯加蘸水幾乎就是每日不變的菜肴。即使偶有豆腐、肉或魚，也習慣加入菜中，煮成一鍋沾蘸水吃。

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