“天人合一”四字的來龍去脈

胡立根

天人合一的思想源遠流長。

我們的先民，一開始對自然是非常敬畏的，比如《詩經》的《國風·鄘風》中有一首詩叫《蝃蝀》，這兩個字讀“dìdōng”，是彩虹的意思，詩中說“蝃蝀在東，莫之敢指”，就是說東邊出現彩虹，沒有人敢用手來指。因為古人認為虹的産生是由于陰陽不和，婚姻錯亂，因而将它視作淫邪之氣。

周宣王時尹吉甫作《蒸民》詩，詩中說： “ 天生蒸民, 有物有則,民之秉彜, 好是懿德” 。意思是，老天生下我們這些人，既有着形體又有法則。人的常性與生俱來，追求善美是人的天性。 詩中含有人民善良德性來自天賦的意義。

《左傳》中也有許多天人合一觀念的論述。魯昭公二十五年的時候，子大叔見趙簡子時說道，“天地之經，而民實則之。”則，就是效法的意思。他認為“為父子、兄弟、姑姊、甥舅、昏媾、姻亞，以象天明，為政事、庸力、行務，以從四時；為刑罰、威獄，使民畏忌，以類其震曜殺戮；為溫慈、惠和，以效天之生殖長育。”就是說，天地的規範，百姓就加以效法。之所以制定君臣上下的關系，是效法大地的準則。制定夫婦内外的關系，以規範兩種事物。制定父子、兄弟等關系，是象征上天的英明。制定政策政令、農工管理、行動措施，以随順四時。制定刑罰、牢獄讓百姓害怕，以模仿雷電的殺傷。制定溫和慈祥的措施，以效法上天的生長萬物。

真正将“天人合一”直接提出來的則是莊子。

莊子基于老子的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”和“人法地，地法天，天法道，道法自然”的觀點，直接提出了“天人合一的思想，認為：“天地與我并生，而萬物與我為一。”他的萬物齊一的本質上就是天人合一的思想，他的著名的莊周夢蝶，蝶與周，渾然一體了。所以在他看來，“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說”，之所以不說，天人合一，萬物齊一，人完全可以用心去體會，可以原天地之美而達萬物之理。道，無處不在，在天，在物，在人，人從自然的一切事物中都可以體道明理。“天人合一”經莊子提出後，到董仲舒加以發揮，再到北宋的張載加以哲學的闡發。

不過，莊子也沒有将“天人合一”四個字完全組合起來。

将這四個字組合起來則是北宋的著名哲學家張載。

張載在他的《正儒家蒙·東銘》說：“儒者則因明至誠，因誠緻明，故天人合一，緻學而可以成聖。”

請讀讀相關原文：

《莊子》：天地與我并生

天下莫大于秋豪之末，而大山為小；莫壽于殇子，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬物與我為一。既已為一矣，且得有言乎？既已謂之一矣，且得無言乎？一與言為二①，二與一為三。自此以往，巧曆②不能得，而況其凡乎！故自無适有，以至于三，而況自有适③有乎！無适焉，因④是已！（《齊物》）

【注釋】①一與言為二：客觀存在的一體加上我的議論和看法就成了“二”。 ②巧曆：精巧的推算。曆：推算年月日和節氣的方法。③适：到。④因：因循，順應。

天地有大美而不言

天地有大美而不言，四時有明法①而不議，萬物有成理而不說。聖人者，原②天地之美而達萬物之理，是故至人無為，大聖不作，觀于天地之謂也。（《知北遊》）

【注釋】①明法：明顯的規律。②原：推究。

《莊子》：與造物者為友

天根①遊于殷陽，至蓼水②之上，适遭無名人而問焉，曰：“請問為天下。”無名人曰：“去！汝鄙人也，何問之不豫③也！予方将與造物者為人④，厭，則又乘夫莽眇之鳥⑤，以出六極之外，而遊無何有之鄉，以處圹埌之野⑥。汝又何暇以治天下感予之心為？”又複問，無名人曰： “汝遊心于淡，合氣于漠⑦，順物自然而無容私焉，而天下治矣。”（《應帝王》）

【注釋】①天根：和下文的“無名人”都是假托的人名。②蓼水：也可能莊子自拟的水名。③豫：悅。④與造物者為人：與造物者為友，即與大道同遊。⑤厭，則又乘夫莽眇之鳥：厭煩了，這就乘着清虛之鳥而遊。⑥圹埌之野：廣闊無邊之曠野。圹，同“曠”；埌（làng），同“圹”。⑦淡、漠：均指清虛無為。

張載：西銘（節選）

乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也。

【參考譯文】

《易經》的乾卦，稱作萬物之父；坤卦稱作萬物之母。我如此藐小，卻混然處于天地之間。這樣看來，充塞于天地之間的（坤地之氣），就是我的形色之體；而引領統帥天地萬物以成其變化的，就是我的天然本性。人民百姓是我同胞的兄弟姊妹，而萬物皆與我為同類。

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