所謂釣台，本泛指釣魚的高台；東漢時期嚴子陵隐居不仕，垂釣于富春江，所以釣台又被用以特指嚴子陵垂釣處。

據範晔《後漢書》記載，嚴子陵曾經與劉秀同遊學，及至劉秀稱帝後，“乃變名姓，隐身不見。”劉秀派人尋訪到了嚴子陵，兩人同卧一榻，嚴子陵“以足加帝腹上。”後來“除為谏議大夫，不屈，乃耕于富春山。”對嚴子陵和劉秀的交往，後人評說道：“新主已忘天子貴，先生猶道布衣尊”；“漢後雖則貴，子陵不知高。”嚴子陵富貴不能淫的操守，為常人所不及，無疑具有一種崇高感，所以範仲淹由衷贊道：“雲山蒼蒼，江水泱泱；先生之風，山高水長！”

而社會中的每個人都受到“看不見的手”的操縱，不懈追求個人利益的最大化，誠可謂“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。”芸芸衆生作為欲望的俘虜，與嚴子陵不啻霄壤之别，所以不難感受到來自他精神人格的壓力，于是“慚愧嚴公舊釣台”就成了一種普遍的感受。正因為如此，如何過釣台就成了一個問題。

有的人在空間上打主意，繞着走。宋代胡仲參在《釣台後》一詩中說：“身為功名役，因思隐者賢。隻行山後路，羞過釣台前。”明代楊士奇在《歸來》一詩中也說：“慌迷攜鶴徑，慚過釣魚矶。”兩首詩都表達了因慚愧而從小路繞過釣台的意思。假如實在繞不開，則如明代文人陳獻章所說：“南去北來船過盡，無人肯住釣台前。”人們在釣台前盡可能不作停留，就是因為精神上有一種揮之不去的氣餒感。

嚴陵釣台。馮建吳/繪

也有人在時間上打主意，選擇黃昏時分過釣台——因為黃昏時分光線暗淡朦胧，可以遮掩臉上的羞愧。“公為名利隐，我為名利來。羞見先生面，黃昏過釣台。”此詩的作者頗有争議，一說是宋人陳必敬，一說是明代的陳繗，一說是明代的趙基，但不管作者是誰，黃昏過釣台緣于内心的慚赧是确定的。明代陳良貴則在《過釣台》一詩中明确地說：“自慚薄宦猶羁旅，舟過黃昏也赧顔。”對于這種“避時”的做派，也有人不以為然。清代佟世南在《十二時·登釣台》一詞中說：“避利名、利名仍有，何必黃昏過此。”在佟世南看來，紅塵中人，絕對去利去名是不可能的，因此還不如襟懷坦蕩一點，“奮袖一歌，陰霾都散，明月秋如洗。”

也許黃昏尚有光亮，有的人主張夜晚過釣台。宋代李昂英《過嚴子陵釣台》一詩道：“船重隻因将利去，船輕又恐為名來。如今羞見先生面，夜半撐船過釣台。”李清照在《釣台》一詩中也說：“巨艦隻緣因利往，扁舟亦是為名來。往來有愧先生德，特地通宵過釣台。”從李清照詩中看來，那些面對嚴子陵自慚形穢的名利客，都選擇在夜晚過釣台，所以釣台前的水域通宵都有船隻通過。李清照這首詩是南渡後的作品，黃墨谷先生在《重輯李清照集》中說：“她隻用28個字，卻把當時臨安行都，朝野人士卑怯自私的情形，描繪得淋漓盡緻。”而我讀到這首詩，卻并不鄙視那些夜過釣台者，倒覺得詩中“人的成分”特别濃郁，可謂“此中有人，呼之欲出。”再說，夜過釣台折射出的焦慮情結，乃是知恥的一種表現，而孔子早就指出：“知恥近乎勇。”

嚴子陵高潔的志趣像富春江的山水一樣清絕，隻要懷有功名利祿之心，過釣台時任何吟詠都顯得可笑，所以唐代王貞白說：“何顔吟此過，辛苦得浮名。”隻有摒棄了功名利祿的欲念，庶幾才能坦蕩地經過，所以宋人趙抃說：“休官不久輕舟去，喜過嚴陵舊釣台。”趙抃詩中的一個“喜”字大有深意，意味着内心的輕松和坦蕩，也意味着可以尚友嚴子陵的喜悅。

嚴子陵作為傳統文化中隐逸精神的标杆，人們對他且敬且懼，在過釣台時各有選擇，本不難理解。但是需要指出的是，王侯将相和草根布衣，雖然不啻霄壤之别，但是時間改變了一切。宋代史浩在《題嚴陵釣台》一詩中說：“功名于道九牛毛，無怪先生抵死逃。漠漠桐江千古後，雲台何似釣台高。”明代方獻夫在《嚴子陵釣台》一詩中也說道：“諸将勳名占上台，桐江煙水獨徘徊。誰知千載風塵後，不見雲台見釣台。”雲台将相的功業随風而逝，而嚴子陵的精神卻萬古長青，這無疑是釣台的勝利。

作者：朱美祿（貴州财經大學教授）

《光明日報》（ 2019年01月25日 16版）

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!