入道多年，我們一直在談修道、學道、弘道、證道，那麼“道”是什麼？對于這個問題，我們能說出很多解釋，但是沒有一個解釋事近乎全面準确的。曆朝曆代祖師大德對于“道”都做過诠釋，但是具體是什麼？沒人能說的明白，即便是我們的道祖太上老君對“道”的描述也是“吾不知誰之子，像帝之心”、“吾不知其名，強字曰道”、“惚兮恍兮，其中有象﹔恍兮惚兮，其中有物”等等，也隻是對“道”的狀态進行了描述，并沒有明确指出。

我們都知道“道”是道教的最核心信仰也是最高信仰，它既是宇宙存在的本體，也是自然與社會運行的法則，同時也是道教追求的至高目标。道教提出的“天人合一”、“道法自然”等觀念就是要達到“與道合真”的狀态。但是如果要用一個字來诠釋“道”的真意，我認為這個字就是“真”，修道就是修真。

修真之名，古已有之，俗曰修道。它囊括了動以化精、煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛、還虛合道、位證真仙的全部修持過程。何謂真？真乃真人之業位，真乃真仙。真人乃修道人的最高境界，修持者均應胸懷大志，高瞻遠矚，終生勤奮，刻苦修持，德功并進，以求達到真人、真仙的上乘境界，故曰修真。

現代我們對“真”的理解一般與“假”相對，指與客觀事實相符合，如真誠、真谛、真摯、真心、認真等。我們平時常說，這人比較真，這人比較假。這裡真就是真誠。這人做事比較認真，就是細心，不留一點瑕疵。但是道教提到的“真”并不是僅僅指這個，它包含更為高深廣奧的深意，比如老子就提倡返璞歸真，像嬰兒般的純真。

一、道教經文中的出現的“真”

《老子妙真經》中有“自然者，道之真也”。此處的“真”指天地萬物的自然而然的本性。《本際經》雲：“我之真身，清淨無礙”。《玉緯經》雲：“真淳堅也，謂體無穢雜，常住疑然”。《自然經》雲：“導末歸本，本即真性”。

《雲笈七簽·卷三十·禀生受命部二》有“五因者，是五神也；三道者，是三真也。夫五神，天之魂；三真，道之炁”。明确認為“真”為道之炁。

太上道祖的《道德經》中“真”出現了三次，“建德若偷，質真如渝”，“修之于身，其德乃真”，“其精甚真，其中有信”。《河上公道德真經注》中多次用“真”字來诠釋“道”。比如“渾兮其若濁。河上公認為渾者，守本真，濁者，不照然”、“絕巧棄利。絕巧者，詐僞亂真也”、“見素抱樸，見素者，當抱素守真，不尚文飾也”、“絕學。絕學不真，不合道文”、“其精甚真，言道精氣，其妙甚真，非有飾也”、“故知足之足，守真根也”、“博者不知。博者，多見聞也。不知者，失要真也”。

許慎《說文解字》認為“真，仙人變形而登天也”。清代段玉裁《說文解字注》說“‘真’，仙人變形而登天也。此真之本義也。經典但言誠實。無言真實者。諸子百家乃有真字耳。然其字古矣。非倉颉以前已有真人乎。引伸為真誠”。許慎《說文解字》對于真的解釋應該出處于《莊子》。而段玉裁認為真就是真誠之意。

《莊子》最先出現了關于“真”的集中讨論，據統計，“真”字在《莊子》共出現了66次。關于什麼是“真”？《莊子雜篇·漁父》說“真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。故強哭者，雖悲不哀，強怒者，雖嚴不屯，強親者，雖笑不和。真悲無聲而哀，真怒未發而威，真親未笑而和。真在内者，神動于外，是所以貴真也。其用于人理也，事親則慈孝，事君則忠貞，飲酒則歡樂，處喪則悲哀。忠貞以功為主，飲酒以樂為主，處喪以哀為主，事親以适為主。功成之美，無一其迹矣；事親以适，不論所以矣；飲酒以樂，不選其具矣；處喪以哀，無問其禮矣。禮者，世俗之所為也；真者，所以受于天也，自然不可易也。故聖人法天貴真，不拘于俗。愚者反此。不能法天而恤于人，不知貴真，祿祿而受變于俗，故不足。惜哉，子之蚤湛于僞而晚聞大道也”。

《莊子内篇·大宗師》并且提出了“真人”的觀念。不同于“逍遙遊”中超乎人世的神人形象，“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子，不食五谷，吸風飲露。乘雲氣，禦飛龍，而遊乎四海之外”。真人的描述更傾向于道德性，“何謂真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，過而弗悔，當而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不熱。是知之能登假于道也若此”。并列出“真人”的特性“不知說生，不知惡死。不忘其所始，不求其所終。其寝不夢，其覺無憂。其狀義而不朋，若不足而不承”。真人其實是“道”的理想人格的化身，需要借助“道”才能夠實現達成進入水中而不沾濕，進入火中而感覺不到炙熱的神異狀态。

二、“真”與“真人”的概念得到進一步的闡發

随着黃老道家的發展與道教的産生，“真”與“真人”的概念得到進一步的闡發。據鄭林、劉偉等編《<史記>新讀》中就提到，秦始皇想要長生不老就對外宣稱說：“我羨慕神仙真人，我自己就叫‘真人’，不再稱‘朕’了。”日本學者吉川忠夫發現漢魏之際的禅讓中再次出現了“真人”的觀念1，《太平經》就将神仙分為六等：一為神人，二為真人，三為仙人，四為道人，五為聖人，六為賢人。并稱：“真人主地”，為地上的代表者。宋代張君房《雲笈七簽•道教三洞宗元》“三清”條目中則将神仙分為九品，稱：“太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九聖，三九二十七位也。”其中九仙為：上仙、高仙、太仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、靈仙、至仙。

而在其後各類道教教派尤其是上清運動的形塑之下，“真人”明确成為修真得道或者說得道成仙之人，以紫陽真人周義山、紫虛元君魏華存為代表的男真女真進入到上清經的體系之中，并由此衍生出了各類仙真下降與神媒交接傳授經書道法的仙傳故事，這些手迹由六朝高道陶弘景整理記錄在《真诰》之中，使得後人得以窺見當時真人的風采。“真人”的這一聖号不斷豐富為“真君”、“天真”等多種說法，仙真内傳也深刻影響到了六朝隋唐的文學創作，甚至在唐代道教世俗化地方化的過程中，關于女真的想象被文人在亵狹叙述中廣泛使用。

與此同時，“真”也作為道教的代名詞，南朝梁陶弘景《周氏冥通記》卷二：“所以真道不交乎世，神仙罕遊人間，正為此耳。”

與“真”相關的經書體系與信仰觀念也在這一時期形成。道教的經書被稱為“真經”，如《老子》被稱為《道德真經》，《莊子》被稱為《南華真經》，《列子》被稱為《沖虛真經》，還有《太上元陽上帝無始天尊說火車王靈官真經》、《太上說朝天謝雷真經》等等。

道教科儀的集大成者——陸修靜祖師在這一時期整理道書，編撰《三洞經書目錄》，創造了“洞真”、“洞玄”、“洞神”的分類方法，這一分類範式演變為“三洞四輔十二類”，并且長期以來作為道教經典的标準分類模式。三洞之中“洞真”地位最高，《洞真》者，“洞言通也”，“靈秘不雜，故得名真”。所謂“洞真”就是與真人真教相關的上清經典，《雲笈七簽·卷六三洞經教部》有雲“《洞真》之教，以教主天寶君為迹，以混洞太無元高上玉皇之氣為本……《洞真法》天寶君住玉清境”。

三、道教的“守真一”觀念

《鬼谷子·本經陰符》有“信心術，守真一而不化”。東晉葛洪祖師的《抱樸子》也有多次出現了關于“真一”的表述，在葛氏道的體系中，金丹一直是占據首位，但是“真一”也扮演了重要的角色。如《極言篇》“不得金丹，但服草木之藥及修小術者，可以延年遲死耳，不得仙也。或但知服草藥，而不知還年之要術，則終無久生之理也。或不曉帶神符，行禁戒，思身神，守真一，則止可令内疾不起，風濕不犯耳。”以此說明守真一對于個人煉養的重要性。而且守真一也是溝通神靈的重要手段。如“九室以精思，存真一以招神者”，又如“守一存真，乃能通神”。上清經派将“真一”觀念進一步細化，分為雌一與雄一，《登真隐訣》等文本有所涉及2。後世經典《高上玉皇本行經髓》中也出現了“靈寶清淨真一不二法門”等說法，據卷末《傳經源流》稱，乃元代至正四年（公元1344年）廣西柳州道士對處源路遇老翁傳授。經文删戒三卷本《玉皇經》而成。《本際經》雲：“真一妙智，自在無礙”。

四、唐宋内丹的肇興再度诠釋了“真”

早期道教中相對簡略的“守真一”等存思煉養的觀念為後世道教修煉的豐富化細緻化打下基礎，而“修真”也成為修煉的另一個名稱。唐宋内丹的肇興再度诠釋了“真”。最重要的内丹經典之一《鐘呂傳道集》中多提到了“真氣”對于身體的關鍵性，所謂“走失元陽，耗散真氣，氣弱則病、老、死、絕矣”，甚至在《論天地第三》中賦予其本體論的意涵，“真氣造化成人，如天地行道，乾坤相索”。其他各類内丹書也将“真”組合成各種術語表達内丹修煉的元素、方式與階次，如“真一”被視為身體中的元神或者元氣，“真汞”意味離女日魂姹女，“真虎”為真氣真水，等等諸如此類不勝枚舉3。

“真”在内丹修煉中扮演了及其重要的角色，并且成為其修煉的目标。金丹南宗創始人張伯端祖師将自己的著作命名為《悟真篇》，所謂悟道成真。而北宗王重陽祖師更是直接将自己傳道修煉的庵堂命名為“全真”，全真道之名由此興起。“全真”即是全性保真，或全其本真之意。《莊子·盜跖》說“子之道狂狂汲汲，詐巧虛僞事也，非可以全真也，奚足論哉！”三國嵇康《幽憤詩》：“志在守樸，養素全真。”《舊唐書·高祖紀》：“且老氏垂化，本貴沖虛，養志無為，遺情物外，全真守一，是謂玄門，驅馳世務，尤乖宗旨”。全真既是王重陽祖師對其修行教法的自我總結，更是其修行的目标。馬丹陽祖師弟子晉真人在《重陽祖師修仙了性秘訣》中如此總結：“夫全真者，是大道之清虛，無為潇灑之門戶，乃純正之家風，是重陽之活計”。又所謂“夫全真者，合天心之道也。神不走，炁不散，精不漏，三者俱備，五行都聚，四象安和，為之全真也。詩曰：常行祖師教，日用老君心。煉就真如性，豈不是全真”（玄門雜寶十八問答）。全真道在王重陽祖師的創制與弟子七真的傳道之下，經曆元明清九百餘年的曆史，如今成為與正一道并立的道教教派，求真修真守真的信仰無疑在其中發揮了莫大的作用。

同樣，正一道的“正一”二字，唐道士孟安排集《道教義樞》卷二“七部義第六”引《盟威經》對此做了詳細介紹“‘正一’者，《盟威經》雲：‘正以治邪，一以統萬’”。“一以統萬”的目标是“總攝一切，令得還真”。《道教義樞》卷二“七部義第六”曰：“正一者，真一為宗，太上所說”。《雲笈七簽》卷六“三洞經教部”曰：“第四正一者，真一為宗”。綜上所述，我們基本可以認為正就是真，正一就是真一。

總而言之，“真”作為道教信仰體系中的一種狀态，是對“道”和“自然”以及人的“本性”的一種诠釋，反應了道教神仙信仰、經典文本、身心修煉等各個方面。将代表神仙的“真人”，代表經典的“真經”，以及代表路徑的“修真”三者勾連起來，以“全真、真一”這一目标進行統合，最終達成信仰主體“人”的與“道”合同，與道合真。

（作者：蓬萊外史）

注：

1[日]吉川忠夫，《六朝道教精神史》，王啟發譯，南京：江蘇人民出版社，2010年8月，頁66-86。

2李小龍：《道教“真一”思想考》，《宗教學研究》，2010年第4期，頁35-42。

3中國道教協會，蘇州道教協會，《道教大辭典》，北京：華夏出版社，1994年6月，頁791—800。

★打開支付寶搜索：“629319960”領紅包，每天都可以領！O(∩_∩)O哈哈~領到大紅包的朋友趕緊使用哦！o(^▽^)o



更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!