文王問太公曰：“守國奈何？”
太公曰：“齋，将語君天地之經，四時所生，仁聖之道，民機之情。”
王即齋七日，北面再拜而問之。
太公曰：“天生四時，地生萬物。天下有民，仁聖牧之。故春道生，萬物榮；夏道長，萬物成；秋道斂，萬物盈，冬道藏，萬物尋。盈則藏，藏則複起，莫知所終，莫知所始。聖人配之，以為天地經紀。故天下治，仁聖藏；天下亂，仁聖昌：至道其然也。聖人之在天地間也，其寶固大矣。因其常而視之，則民安。夫民動而為機，機動而得失争矣。故發之以其陰，會之以其陽，為之先唱，天下和之。極反其常，莫進而争，莫退而讓。守國如此，與天地同光。”——《六韬·文韬·守國》（狀況）
情變至化，糅於萬物；悴憔黧黑，憂患滿腹；不安其生，不樂其俗；喪其天年，皆傷暴虐。是以君臣相顧而營營，父子相念而戀戀，兄弟相憂而悽悽，民人恐懼而悚身。悚身相結，死不旋踵，為患禍也。——《雲笈七簽》（狀況）
唐陸希聲《道德經傳序》曰：大道隐，世教衰，天下方大亂。當是時，天必生聖人。聖人憂斯民之不底于治，而扶衰救亂之術作，周之末世其幾矣。於是仲尼闡叁代之文以扶其衰，老氏據叁皇之質以救其亂，其揆一也。蓋仲尼之術興於文，文以治情；老氏之術本於質，質以復性。性情之極，聖人所不能異；文質之變，萬世所不能一也。——《雲笈七簽》（陰之本性）
四蒸木瓜丸。治肝、腎、脾三經氣虛，為風寒暑濕相搏，流注經絡。凡遇六氣更變，七情不和，必至發動，或腫滿，或頑痹，憎寒壯熱，嘔吐自汗，霍亂吐利。——《本草綱目》（感情）
乾，天也。天者，乾之形體；乾者，天之性情。乾，健也，健而無息之謂乾。夫天，專言之，則道也，天且弗違是也；分而言之，則以形體謂之天，以主宰謂之帝，以功用謂之鬼，以妙用謂之神，以性情謂之乾。——《程氏易傳·乾傳》（本性）
問仁。伊川先生曰：此在諸公自思之。将聖賢所言仁處類聚觀之，體認出來。孟子曰：“恻隐之心，仁也。”後人遂以愛為仁。愛自是情，仁自是性，豈可專以愛為仁？孟子言：“恻隐之心，仁之端也。”既曰仁之端，則不可便謂之仁。退之言：“博愛之謂仁。”非也。仁者固博愛，然便以博愛為仁則不可。——《二程遺書》（陰之本性）
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