《立命之學》，出自《了凡四訓》，作者是明代文學家袁了凡，本篇主要論述了什麼是“命由我作，福自己求”。

在《立命之學》一文裡，作者首先講述了自己的成長經曆：早年棄文學醫，後遇異人說他走科舉之路能夠飛黃騰達，遂棄醫從文。結果也正如異人推算的那樣，絲毫不差。于是，作者更加堅信天命的存在，變得消極淡泊。然而，這一情況在他拜訪雲谷禅師之後，得到了根本改變，意識到宿命論是錯誤的。

本文選取《立命之學》經典名言10句，附上譯文和點評，以飨讀者。

餘在慈雲寺，遇一老者，修髯偉貌，飄飄若仙，餘敬禮之。

就在這時，我在慈雲寺碰到了一位老人，

他長須飄飄，相貌堂堂，就像神仙一樣，

我對他非常尊敬，還以禮相待。

點評：了凡先生幼年喪父，母親遂讓了凡棄文學醫。這樣不僅可以養活家庭，還可以治病救人，也是父親的遺願。然而，了凡先生在慈雲寺遇到了一位仙風道骨的老人後，人生又發生了轉變。

子仕路中人也，明年即進學，何不讀書？

你注定是要走上仕途的人啊，

明年參加考試就可以當秀才，

不知你現在為什麼不讀書呢？

點評：那位老人認定了凡先生是要走仕途的人，應放棄學醫走科舉之路。了凡在征得母親同意後，便拜老人為師。

縣考童生，當十四名；府考七十一名，提學考第九名。明年赴考，三處名數皆合。

縣考童生，應考中第十四名；

參加府考，考取第七十一名，

提學主持的考試則為第九名。

第二年，我就去參加考試，

三次考試的名次完全相同。

點評：「縣考」即縣試，是童試考試的第一場，考中者才能參加府考，第一名可以直接獲得秀才功名。「府考」即府試，知府主持的考試，考中者為童生，可以參加院試。「提學」主持考試時，錄取者為秀才。

獨算餘食廪米九十一石五鬥當出貢，及食米七十一石，屠宗師即批準補貢，餘竊疑之。

老人推算我做生員領取九十一石五鬥廪米時就可以出貢了，

但是當我領取七十一石的時候，屠宗師便準我可以出貢了。

那個時候，我開始暗中懷疑孔先生算命這事了。

點評：「廪米」舊指公家給生員發的糧食。在科舉時代，凡是屢試不第的貢生，可以按年資到京城，由吏部給予雜職小官，若輪着了，稱為“出貢”。

了凡先生因為老人屢屢推算準确，便信了宿命論思想。然而，直到“出貢”這事算錯了，才暗生懷疑。

餘因此益信進退有命，遲速有時，澹然無求矣。

我因而更加相信進退皆有天命，

而發達得快與慢也都各有因緣，

所以，也就越發淡泊而無所求。

點評：屠宗師雖然批準了，但卻被楊提學駁回了。直到殷秋溟宗師再次推薦，才得以“出貢”。而此時所得貢米剛好是九十一石五鬥。這讓了凡先生更加相信命運有定數，不可強求。

凡人所以不得作聖者，隻為妄念相纏耳。汝坐三日，不見起一妄念，何也？

凡人之所以不能成為聖賢之人，

都是因為被過分的貪念糾纏着。

你坐了三天，沒有起一絲貪念，

你能告訴我，這是什麼緣故呢？

點評：了凡先生補貢之後，來到南京的高等學府國子監讀書。但是，由于他相信天命不可違，所以對于讀書進取已經絲毫不動心了。後來，了凡先生前往栖霞山拜訪雲谷禅師，與禅師對坐一室，三天三夜不合眼，這讓雲谷禅師感到非常詫異。

人未能無心，終為陰陽所縛，安得無數？但惟凡人有數。

人們都會有妄想之心，

所以才被天地所束縛，

那怎麼能沒有定數呢？

然而隻是凡人有定數。

點評：雲谷禅師認為，人不能沒有妄想心，也無法避免自己起心動念。而凡人卻因為執着，無法如實知見事物，所以才會有定數。

命由我作，福自己求。詩書所稱，的為明訓。

一個人的命運是由自己設定的，而福也要向自己求。

這正是詩書中經常稱贊的，确實是明白切理的訓誡。

點評：了凡先生問禅師：“難道命運中的定數能夠逃避？”雲谷禅師告訴他：“可以的，命運皆是我們的造作，與别人無關。”

孟子言：求則得之。是求在我者也。道德仁義可以力求；功名富貴，如何求得？

孟子說：求就能得到，是求取那些能由我做主的東西。

所以道德與仁義可以求取；但是功名富貴怎麼求取呢？

點評：《孟子·盡心上》上說：“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也。”了凡先生認為孟子的意思是，道德仁義可以努力求得，但功名富貴是身外之物，不能求得。

一切福田，不離方寸；從心而覓，感無不通。

所謂的敬、恩、悲三田，

都是離不開方寸之心的；

若能從自己的心去尋覓，

那麼，感官就能夠相通。

點評：雲谷禅師認為，不是孟子錯了，是了凡先生理解錯了。向内心探求，不斷提高内心修養，那麼外在的價值也能得以體現。無論是道德仁義，還是功名利祿都能求而得來。

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