“（魏晉時期是）中國政治上最混亂、社會上最痛苦的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個時代。”

——宗白華

桓公少與殷侯齊名，常有競心。

桓問殷：“卿何如我?”

殷雲：“我與我周旋久，甯作我!”

——《世說新語·品藻》

這一則是說桓溫年輕時就可以與殷浩齊名，所以常常有競争之心，桓溫問殷浩：“你和我相比，誰更厲害些？”殷浩回答：“我跟我自己相處了很久，甯願做我自己！”

故事的主角是桓溫和殷浩，兩位都是魏晉時代響當當的人物，是一對“共騎竹馬”的好朋友。

桓溫為人直爽，容貌偉岸，風姿不凡，勇猛果敢，頗有領導風範。又是忠臣桓彜之後，因此被晉明帝招為驸馬。

因為軍事才能突出，朝廷封他為徐州刺史，大權在握，總理青、徐、兖三州軍事。

虞翊病逝後，桓溫又出鎮荊州，都督六州軍事，至此已經完全掌握了整個東晉在長江上遊的兵權，堪稱名副其實的“人生大赢家”。

桓溫

而殷浩“識度清遠”，少有美名，尤其擅長清談玄理，小小年紀便有很深的見解和造詣，因此深受當時風流辯士們的推崇。

最初，他隐去山林，避世不出，整整十年，不論是多麼有權勢的人前來征召他出山，他都不為所動，潛心研究玄理，時人都認為“奇貨可居”。

也正因如此，才有了“深源（殷浩的字）不起，當如蒼生何”的說法，殷浩被衆人比作當代的管仲、諸葛亮。

最終，在當時輔政大臣司馬昱言辭懇切的感召下，殷浩終于決定出山。

殷浩

由于殷浩在江湖上極高的聲望，又有實力讓朝臣刮目相看，整個朝廷上下都對他心服口服，殷浩成為司馬昱的心腹。

隻有一人除外。

想必你已經猜到了，就是殷浩兒時的好友，同樣風頭正勁的桓溫。

永和三年（公元347年），桓溫溯江而上，消滅了長江上遊的成漢政權，打破了兩人之間的和平。

此役之後，桓溫原本雄厚的實力變得更加穩固，權勢、聲望也都變得空前強盛，連朝廷也不得不忌憚他三分。

司馬昱為了抑制桓溫，想到了此時擔任揚州刺史的殷浩，令他與之抗衡。

于是，這對從小交好的朋友變成了瑜亮，明争暗鬥、形成朝廷兩股水火不容的勢力。

可是桓溫畢竟更老練、毒辣，又是個軍事奇才，善于用兵，極富軍事謀略，常戰常勝，論起作戰，文臣殷浩哪裡是他的對手。

永和五年（公元349年），東晉的死對頭——後趙皇帝石虎病死，北方形式大亂，永和六年（公元305年），冉闵稱帝，與後趙分庭抗禮，桓溫親率五萬大軍順流而下，做出逼宮之勢。

這一舉動吓壞了司馬昱，為了防止桓溫坐大，危及朝廷，情急之下胡亂地把北伐任務交給了一介書生——自己最倚重、信任的殷浩。

結局可想而知，此後幾年，殷浩數次北伐，屢戰屢敗，軍力眼看就被消耗殆盡。

桓溫巧妙地利用群臣的怨恨和嫉妒心理，上奏指斥殷浩罪狀，要求貶谪。

“錯誤都是自己犯下的”，司馬昱也無計可施，隻能忍痛将殷浩削官為民，流放邊疆。

從此以後，再無人與桓溫抗衡，整個朝廷成了他的天下，東晉也進入了桓溫北伐的時代。

這場對話就發生在這個時候。

一個是人生巅峰，志得意滿，另一個跌落谷底，心如死灰。一句“卿何如我？”在常人聽來無疑是錐心之痛，恨不能把對方撕成兩半，又因地位懸殊隻能死命忍耐，青筋暴露。

如此惡毒、露骨、咄咄逼人，絲毫沒有給對方留後路。

殷浩卻不卑不亢，“我與我周旋久，甯做我！”

大教育家孔子有言：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”盡管處境艱難，殷浩還是依舊铿锵有力、義正詞嚴地回擊了桓溫的挑釁。

或許你權勢滔天、不可一世，而我卑微到塵埃裡，但我就是我，決不屈志于人，天下隻有一個我！

“魏晉天才輩出，唐宋沒有那麼多天才。《世說新語》是中國知識分子最好的教科書。”

——木心《文學回憶錄》

除了對自我價值的肯定，魏晉以來個體自我意識的覺醒還突出表現在如下幾個方面：

一、對死亡的關照和冥思

魏晉以前，有漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，儒家思想之主導地位難以撼動。

儒家入世精神重視個人生前的社會價值，強調将個人價值消融在社會曆史價值中，對死亡采取視而不見的态度，将個體忽視，湮沒在“道”的綱常倫理系統中。

到了魏晉，時代的動亂和精神的自由雙重推動下，迎來魏晉士人生命意識的覺醒。

首先就表現為對死亡的關照和冥思：

“人生寄一世，奄忽若飄塵。”

對生命短促，人生無常的強烈感受正是生命意識覺醒的标志。面對人生易逝的現實，他們立足于個體生命的情感體驗，直面生命之短暫，熱烈地抒發面對死亡難以抑制的悲傷。

二、對自由的渴盼與追尋

魏晉政局動蕩，知識分子為求自保，極少議論國家大事，隻是把自己的智慧訴諸“清談”，用自己的思想與對方駁辯，其中最常見的話題之一就是“自由”。

首先是形體自由：

《世說新語》有載：“劉伶恒縱酒放達，或脫衣裸形在屋中”，阮籍則時常“ 露頭散發,裸袒箕踞。”

這讓我不禁想起王羲之東床坦腹，深得郗公賞識，随招為婿的故事。就像上文劉伶把自己的身體看作自然的一部分，欲與天地交融為一體而不可分割，這才是真正的形體自由。

更重要的是心靈自由：

“夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之将至。”

——王羲之《蘭亭集序》

人生短暫，何不暢談自己的抱負，沉溺自己所愛之事，不受任何拘束地生活？雖然每個人的興趣愛好都不同，但當我們真正對生命所饋贈的一切滿心歡喜，就感受不到年華逝去的傷感了。

三、對人生的參透與超脫

魏晉士人用實際行動對抗禮教，不惜縱酒服藥，公然違抗傳統禮法，我行我素。

他們希望通過這樣的方式達到形體上的解脫，進而實現思想超脫。

“魏晉人以狂狷來反抗這鄉願的社會，反抗這桎梏性靈的禮教和士大夫階層的庸俗，向自己的真性情、真血性裡發掘出人生的的真意義、真道德。”

——宗白華

阮籍不懼封建禮教，率性而為；嵇康臨刑前痛苦的卻是《廣陵散》于今絕矣，而絲毫不在意自己的生死，這種不拘俗禮、不在意生死的行為真正算得上是思想上的超脫了。

而我們的生活呢？

從降生的那一刻起，我們每個人就陷入了無盡的比較中，從小被家長比，懂事後和同齡人比，成年後又拿自己的孩子來比......

我們無時無刻不在外界尋找參照物，卻忘記了真實的自我是什麼樣子，忘記最可靠的參照，是自己。

他人已經有他人來活了，我為什麼要活成他的樣子？

假的再真，終究不過是個赝品。

“每個病人都渴望着調換床位，這一位願意面對着爐火呻吟，那一位認為在窗邊會治好他的病。”

——波德萊爾

古人尚知自我的珍貴，今人有幾個願意做自己呢？

不願意還原本我，卻終其一生拼命活成别人的樣子，不但對自我是傷害，對他人亦是殘忍。

因為在我們的腦海中，已經形成了這樣一種刻闆印象：

對方不是一個活生生的複雜的人，他隻是某種扁平化的标簽，非黑即白，非成功即失敗，非智慧即愚鈍，非高富帥即矮矬窮......

柴靜曾這樣寫道：

采訪《在一起》時，感染艾滋的劉老師說她有天打車的時候，司機問你去哪，她說了地址，對方有點奇怪，看了她一眼，說：“你去那兒幹啥？那兒都是艾滋病。”

“我就是。”

司機一腳刹車，從後視鏡裡看着她，說：“我看你也是一個人呀。”

這句話，足見誤解和恐懼之深。一個社會的恐懼和暴戾之氣，往往來自想象，而不是事實。來自議論，而不是感受。

大數據時代來臨，人們每天都被信息轟炸，從什麼時候起，我們不再看重個體的生動與鮮活，一味地迷信于所謂的“數字民主”，疫情當前，面對死亡人數這一冷冰冰的數字，我們都免不了心驚肉跳。

可我們隻是震驚于天文數字，卻忽略了人的性命（死亡）不該說是幾萬分之一，或幾十萬分之一，它的意思是，有一個人死了這件事，發生了幾十萬次。

我們何嘗愛過自己，聆聽過來自自己内心深處的執拗的企盼和不合時宜的呼告？

我們一刻不停地告誡自己：要理性。我們努力适應社會的叢林法則，企圖達到公衆視野下的完美人設，而忽略了自身内在的真實。

因此，為了回答“我是誰”，我們必要沖出“确定性”的魔網，增加自己心靈的廣度和厚度，有能力承受生活中超出我們接受限度的東西，此即中國古人雲：厚德以載物。

送給大家一句話吧，是北野武導演說的：

生活真相兇猛，可我依然選擇滾燙的人生。

無論發生什麼，或将要發生什麼，我們每個人都是無價之寶，生命的價值不在于我們有何成就、結交哪些人，而是取決我們本身。

我與我周旋久，甯作我！”——因為我就是我，千金不換。

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參考資料：

《世說新語》（劉義慶等編撰）

木心.《文學回憶錄》

宗白華.《美學散步》

圖源網絡，侵删。

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