何為幸福？

幸，吉而免兇也。福者，備也，百順之名也，無所不順謂之備。

中國傳統文化中，幸福是健康、長壽、境遇和生活稱心如意。在儒家學派裡，幸福具有非常豐富的内涵。

孔子

孔子的“德行幸福觀”

孔子認為欲望是人的根本屬性。

《論語理仁》：富與貴，人之所欲也。

而孔子提倡安貧、樂道。認為幸福不僅是感官上的滿足，更多的是精神層面的獲取，與物質快樂相比，精神上的快樂更加重要，擁有美好的德行所獲得的幸福感遠超個人欲望的滿足，是一種道德幸福。

孔子曰：貧而樂道，富而好禮。君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。

孟子

孟子的“君子之樂”

孟子在繼承孔子幸福觀的基礎上，提出了“君子之樂”。

君子之樂有三：父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。

孟子認為幸福有三種，家庭幸福、德行幸福、個人價值幸福。一個人如果擁有完整的家庭、具備良好的品德、在工作中可以實現人生價值，那麼他就是幸福的。

▲孟子對德行幸福有進一步解釋

孟子曰：無恻隐之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；羞惡之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。

孟子認為，仁義禮智為四體，分别對應恻隐之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，隻有具備這四種心，才有人性，是真正的人。有了這四種德行，行事處事才會從内心中生出愉悅的感覺，也就是幸福感，可謂修身養性。

▲孟子對物質幸福也有闡述

孟子曰：五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。

從這裡看出，幸福感即來自德行的精神層面，又來自人欲的物質層面，兩者為和諧統一的關系。除了個人獲得幸福感外，更要讓國家的人民獲得幸福，這就是儒家所提倡的，修身、齊家、治國、平天下。孟子對儒家的幸福觀做了整體構築，建設了儒家的最理想的幸福境界。

荀子

荀子進一步提出：人性好利，以義制利、義利兩得的理性幸福觀

荀子曰：目好色、耳好聞、口好味、心好利、骨體膚理好愉佚，是皆生于人之情性者也；感而自然，不待事後而生子者也。

荀子認為，人的欲望是一種生理本能，生而有之，故追求物質與感官的快樂是正常的。當人獲得利益時，内心中會産生滿足感，從而獲得幸福的感受。然而，物質财富是有限的，如果人人都去争取利益，勢必産生争鬥，不把握好分寸的話，情況會越來越糟，産生不可控制的惡果，使人們的幸福感極度下降。

荀子曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不争。

這也是荀子哲學上提出的“性惡論”。如果人的本性與欲望任其發展，不加以節制，勢必産生壞的心性。為了防止這種情況發生，荀子提出了“以義制利，先義後利”。

荀子曰：義與利者，人之所兩有也。雖堯舜不能去人之欲利，雖桀纣亦不能去民之好義，先義而後利者榮，先利而後義者辱。

何為義？義，處事有度，行為适當，即道義。

《韓非子·解老》:“義者，君戶上下之事，父子責賤之差也，知交朋友之接也，親疏内外之分也。臣事君宜，下懷上貧，子事父宜，殘敬貴宜，知交友朋之相助也宜，親者内而疏者外宜。義者，謂其宜也，宜而為之。”

當人在追求幸福的過程中，會遇到利與義的沖突，兩者相互作用而形成的結果決定了一個人能否獲得幸福。荀子主張利益與德義兼顧，即能使人能感受到“道義”帶來的快樂，又能擁有獲得利益的主觀愉悅感。

荀子又強調先義後利。道義與利益發生嚴重沖突時，選擇道義還是選擇一己私欲是判斷一個人善惡的标準，也是能否獲得幸福的标尺。以道義為主，用道來指導人的行為，以公義勝私欲。

荀子曰：無有作好，遵王之道。無有作惡，遵王之路。此言君子之能以公義勝私欲也

以義立身的人，榮耀相随，處處通達，即為，榮者常通。以利立身的人，恥辱困擾，困窘交加，即為，辱者常窮。通達順利者就可以制于人，窘困者受制于人，因此以義制利可以讓人獲得更大的幸福。

荀子在前人的基礎上，将儒家的幸福觀提高到新的層次。即肯定幸福中的物質需求，又強調德行道義的作用。給獲取幸福的行為制定了标準規範，讓追求幸福的腳步更為穩健，追求幸福的目标更加清晰，實現義利兩得的幸福結局。

現代社會對幸福感的定義

現代對幸福的主流定義為：人們的渴求被滿足，或部分被滿足時的感覺，這種精神上的愉悅為幸福。然而人們在追求幸福的過程中，往往會陷入把快樂當幸福的誤區，過于執着快樂，會忽視責任與擔當，從而在追求享樂中迷失自我，最後釀成禍端。

2019年7月3日，譚某醉駕瑪莎拉蒂，追尾寶馬車，導緻寶馬車自燃，釀成2死1傷的慘劇。這是隻執着于快樂，而不顧德行道義的典型案例。把感官的快樂當成人生的目标，隻滿足個人的享樂私欲而沒有“義”來約束，結果隻有害人害己。福由德定，唯厚德者能受多福，無德必自傷。

儒家先義後利的幸福觀給當今社會的啟示

正如荀子的“性惡論”所說，欲望不可以絕對滿足，因為順從欲望發展的結果是“惡”，但又不能完全壓制，因為欲望是人的本能。适度的節欲才是正道，如何做到适度？以義制利，先義後利。

《荀子正名》：欲雖不可盡，可以近盡也；欲雖不可去，求可節也。道者，進則近盡，退則節求，天下莫之諾也。

儒家幸福觀的本質為：欲望—道德—幸福。這是一個人獲取幸福的過程。欲望是人性的追求，道德是規範欲望的手段，即以義制利，先義後利，最後達到幸福的目的。

▲古天樂的儒家幸福觀

衆所周知，古天樂擁有财富、名望和地位，但他沒有貪圖享受，而是默默無聞的行善多年，這與儒家的“以義制利”不謀而合。他在積善成德的過程中，幸福感也随之增長，物質财富與精神财富達到和諧統一，從而獲得義利兩得的完美幸福。古天樂的幸福觀值得世人所借鑒。

希望這篇文章給幸福迷茫的人一些啟發，謝謝您的閱讀，祝您生活幸福。

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