不是筝的氤氲悱恻；不是胡琴的凄凄慘慘戚戚；不是琵琶的大珠小珠落玉盤…… 這聲音卻包含了中國人含蓄的情感：一唱三歎，一波三折……傳達着幾千年間不可徑達之情。

泠泠七炫聽松風，古琴，2004年被列為人類口述和非物質遺産代表作。

古琴是我國最古老的彈撥樂器，是國樂之精粹。古琴的曆史非常悠久，據傳說已經有五千年的曆史，有史可查也有三千年了，可以說基本貫穿于整個中華民族的文明史。在數千年的曆史長河中，古琴融合了人們智慧的結晶，表現着華夏兒女對美好事物的贊頌與追求，并逐漸發展、完善至今，其魅力自然與衆不同。它是一種濃縮了中國傳統文化内涵的藝術形式，是傳統高雅藝術的典型代表，深刻影響了中國傳統文化的各個方面，其意義與價值遠遠超出了一般的傳統音樂。

古琴長三尺六寸五分，象征一年三百六十五天；寬六寸，象征六合；厚二寸，富天地陰陽之氣。琴面上有标示音位的十三個徽，象征一年中的十二個月與四年一次的閏月。傳說古琴本有五根弦，按着宮、商、角、徵、羽定弦，分别代表着金、木、水、火、土五位元素，後來周文王加一弦，周武王加一弦，故得七弦。其琴面拱圓，底闆平坦，與古時天圓地方之說相應和。架弦的嶽山、龍龈，支琴的雁足，發音的龍池與鳳沼等形象與神奇的比喻，蘊涵了古時人們對青山綠水的喜愛與對華夏文明的執着。

古琴有多種樣式，南宋田芝翁所輯《太古遺音》(宋人摹本)，是我國最早載有古琴樣式的琴論專著，上面繪有三十八種琴式：神農、伏羲、靈機、響泉、鳳式、連珠、仲尼、列子、伶官、師曠、落霞等琴式，最常見的為仲尼、伏羲、連珠、落霞、蕉葉等樣式。琴式的取名多來自發明者的名号、神話傳說、曆史典故或自然界的物象，每種名稱都有着自身的特定含義。

古琴音色優美、深邃，擁有三種不同音色：

• 泛音幽雅、飄逸、空靈，仿若天籁之音，故稱天聲；

• 散音深遠、雄渾、厚重，有如鐘磬之聲，故稱地聲；

• 按音細膩、柔潤而略帶憂傷，極似人的吟唱，故稱人聲。

天、地、人三者相互補充、相互輝映、相得益彰，架構了古琴豐富的音樂藝術表現平台。《高山》、《流水》、《梅花三弄》、《平沙落雁》、《陽關三疊》、《酒狂》、《關山月》等三千餘首悠遠、動聽的古曲和大量關于琴家、琴論、琴制、琴藝的文獻，更為後人留下了不可多得的文化遺産。

曆代文人墨客專門為古琴所寫的詩、詞、歌、賦就有厚厚的一大本。唐代著名詩人李白就曾寫過“為我一揮手、如聽萬壑松”的詩句。

琴中有天、有地、有人；有年、有月、有日；有山、有水；有龍、有鳳；有北辰、五行等等，真如一個小宇宙。它曆經滄桑仍樸實無華，充滿神韻卻毫不招搖。它以自身的魅力向世人訴說着中華民族悠久的曆史，昭示了華夏兒女那顆深沉而質樸的心。

古琴在古時還象征着地位和才學，許多曆史名人都擅長鼓琴——神農、伏羲、舜、師襄、師曠、伯牙、孔子、司馬相如、趙飛燕、蔡邕、蔡文姬、嵇康、阮籍、白居易、歐陽修、蘇東坡、李清照、郭楚望、耶律楚材、趙佶等，就連清朝的幾位皇帝康熙、雍正、乾隆等也都喜愛并擅長彈琴，乾隆皇帝還收集了許多好琴并記載在冊。

自南宋末年以來，由于演奏風格、師承淵源、所據傳譜的不同，形成了衆多的琴派——浙派、虞山派、廣陵派、諸城派、嶺南派、川派等等。

有關古琴的傳說、史實和文學作品不勝枚舉

• 我國最早的詩歌總集《詩經》裡曾多次提到古琴——“我有嘉賓、鼓瑟鼓琴”。“椅桐梓漆，爰伐琴瑟”。“琴瑟在禦，莫不靜好”。

• 《呂氏春秋·本味篇》裡，記述了春秋時楚國著名琴家伯牙鼓琴——高山、流水，而鐘子期聽後感慨道：“巍巍乎志在高山，洋洋乎志在流水。”從此二人成為知音。

• 春秋末年的孔子既是思想家、教育家，又是一位音樂家，他不但會彈古琴，而且技藝娴熟。他曾向師襄學彈《文王操》，能把樂曲内容完美地表現出來，并有着驚人的鑒賞能力。他教授的“六藝”之中的“樂”，就有彈琴誦詩的内容。他還作有《獲麟操》、《猗蘭操》等琴曲。

• 西漢的大文學家司馬相如曾為卓文君彈唱《鳳求凰》，從而成就了一段美滿姻緣，被後世傳為佳話。

• 東漢的蔡邕既是彈琴聖手，又是作曲名家，也是制琴大師。據《後漢書·蔡邕傳》中記載：蔡邕在吳地時，有一次鄰居家燒柴做飯，他聽到柴木在火中發出清脆的爆裂聲，知是良材，立刻向鄰人索要出來，制成琴後果然音色優美，因琴尾還帶有焦痕，故被人們稱為“焦尾琴”。這張琴同齊桓公的“号鐘”、楚莊公的“繞梁”、司馬相如的“綠绮”共同被譽為中國古代四大名琴。

• 魏晉時期的琴家嵇康，位居“竹林七賢”之首。他博學多才，崇尚老子、莊子，音樂上頗有造詣，政治上鄙視腐敗政權。他後來被司馬氏殺害，臨刑前還從容彈奏《廣陵散》，以表述憤恨不平之情，成為千古傳誦的佳話，因此也就有了“《廣陵散》從此絕矣”之說。

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