序言：自古以來，女性地位低下，男尊女卑是很常見的現象。波伏瓦的《第二性》梳理了女性的曆史，她們是一種邊緣人，是一種客體，是男人的附庸，處于從屬地位。書寫女性命運的題材屢見不鮮，對于個體人物命運的描寫，能夠反映當下深刻的社會現實，《神聖的夜晚》與《女秀才移花接木》是兩部不同時空的關于女性的小說作品，而且它們的題材比較新穎而相似，主人公都是女扮男裝，将他們結合起來可以看一下不同文化之間對待女性行為的看法差異。

女權主義的标志

《神聖的夜晚》是一部阿拉伯現代文學作品，以二十世紀上半葉為寫作背景，作者塔哈爾-本-傑倫是摩洛哥人，作品曾獲法國文學最高獎——龔古爾文學獎，這是阿拉伯作家中獲殊榮的第一人。二十世紀上半葉的摩洛哥正在經曆殖民地和反殖民地的鬥争，曾經淪為法國的保護國，因此，它的傳統文化，維護社會秩序的規則受到挑戰。但是根深蒂固的男權思想又如何能夠從這塊土地上被消除呢。一個國家被殖民，是一個帶上恥辱的印記，但是殖民把先進的文明帶到了那些愚昧和頑固不化的地方，男尊女卑的思想也受到沖擊。

《女秀才移花接木》是一篇中國小說，寫作于十七世紀初，其時正值明代中葉，這篇故事來自淩蒙初所著的《二刻拍案驚奇》。明代中葉，中國還處在封建社會時期，封建思想雖然還在牢固地統治着社會，指導着人們的行為，然而此時資本主義思想卻已經在萌芽狀态，正準備悄悄地破土而出。由于經濟上的發展，以及人們思想上的開放，使得社會展現出欣欣向榮的景象。

盡管這兩部作品寫作于不同的國家，不同的時代，但是它們有共同的寫作背景，都是在社會處于新舊習俗和新舊文化沖突的時刻，都是處于封建社會準備向資本主義社會的過渡時期，因此，它們都帶有舊時代的烙印，傳統思想仍然占據着人們的主導思想，又受到新時代風的吹拂，新舊兩種思想的碰撞和摩擦，使人們帶着與以往想法不一樣的目光來看待女性的行為。

《女秀才移花接木》插圖

《神聖的夜晚》以第一人稱來講述，本書中的“我”，也就是哈紮拉，本來是個女人，卻因為父親沒有兒子，被迫女扮男裝二十年之久，父親隻有在臨終之時才允許我複裝，我雖然最後複穿女裝，但易裝行為和對性别的混淆卻對我的心靈卻造成損傷，久久難以撫平。從這部作品中可以看出其中反應出的兩點。

1、男權的唯我獨尊思想

摩洛哥人信奉的是伊斯蘭教，信仰用于指導社會秩序和人們的内心，本來《古蘭經》的教義是要尊重女性，男女平等，但是文中“我”的父親卻不這樣想，他按照自己的意願來曲解教義，束縛妻子，随心所欲改造女兒，盡管這樣的改造違背人的天性和自然界的規律。父親是一個有着大男子主義的人，肆意踐踏家庭中成員的尊嚴，隻因為他是一家之主，高高在上，有作威作福的權力。

摩洛哥的清真寺

對于妻子接二連三地生女兒，父親把這看作是妻子對自己的報複，因此，他毆打妻子，毆打女兒，甚至還有更為惡劣的想法，打算把自己的家人除掉。父親之所以強迫女兒男扮女裝，隻是因為他想要一個男孩而不可得，這種對想要有一個兒子的追求成瘋成魔，而不顧孩子的尊嚴是否被剝奪，天性是否被違背。由此造成女兒心靈上的扭曲和難以彌合的傷口。

追求男孩，輕視女孩，隻是因為古時候勞動生産力低下，而女孩子的體質比較弱，沒法完成男子的一些事情。除此之外，還有關于繼承權中，傳男不傳女的思想占主導地位，因為人們通常的想法是，女孩子終究是要嫁出去的，是潑出去的水。文中的父親之所以強迫女兒女扮男裝，除了想滿足自己擁有兒子的心願外，還來自于擔心财産落入自己兄弟之手的恐懼，本來古蘭經上說，女兒也可以繼承财産，但是，由于父親固執愚昧，仍然遵照傳統腐朽的觀念。認為隻有男孩才能繼承，才有那樣扭曲的行為。

《神聖的夜晚》作者

由于唯我獨尊的意識占主導地位，就不會重視别人的想法，而隻按照自己的意願來行事。文中我的母親隻是父親的一個附屬品，并沒有獨立的地位，因此也就無法對父親的行為進行勸誡與糾正，父親總是恣意妄為，在母親接二連三生女兒之後施以冷暴力，還打算設計陷害家人。父親從來沒有意識到對家人的不公，而是把這種錯誤的做法歸咎于家人，說她們刺激了他那樣的思想和行為。為自己的罪孽找借口，是人性之惡的一個顯著特征。

死抱着男權思想不放，便嚴重違背了聖訓上所講的男女平等的觀念，這樣的思想是非常落後愚昧的，是頑固不化的典型。在父親身上随處可以看見讓人不齒的陋習，他用此指導自己的行動，處理家庭之間的關系，肆意剝奪别人的幸福和話語權，家庭成員之間沒有平等的對話氛圍，也沒有一個家庭應該有的親近和睦，其樂融融的樣子，有的隻是冷冰冰的氣氛和對于權威意志的服從。

2、女性的麻木意識

《女秀才移花接木》插圖

讀到父親的所作所為，人們對于男權如此壓制女性的人格感到憤怒。更可悲的是，女性的意識裡，覺得男人這樣的行為是與生俱來的，這樣做是順天應命的，是理所應當的。她們絲毫意識不到正是男人壓制了她們，她們不是反抗男權，而是把憤怒發洩到同性身上，真是可憐之人必有可恨之處。作品中的母親，面對父親的強權和淫威，沒有奮起反抗，為女兒們争取幸福，反倒是逆來順受。以一種隐忍的精神來屈從，由此造成了女兒們的不幸，而姐姐對“我”的報複又是那麼的殘忍，直接摧毀了“我”對未來生活的向往。

女性要争取自己的權利，并不能夠靠外界的賜予，而是要自己努力去争取的。小說中的女性卻是一些讓人感到哀其不幸，怒其不争的人，他們之所以受到壓制完全是因為男權思想作崇。可是他們卻沒有發現這一點，而是将憤恨傾洩到女性的身上，傷害女性，自己的同類，她們是麻木的劊子手。她們是沒有覺醒的一群人，這是引人深思的。

《女秀才移花接木》插圖

封建制度下的女子，婚姻大事并不是自主的，而是遵從父母之命，媒妁之言，但是，《女秀才移花接木》中，聞蜚娥卻改寫了這樣的規則。她有自己的豪情，有自己的追求。而不是低眉順目，隻是服從相夫教子的命運。文中聞蜚娥的女扮男裝，并沒有受到不寬容的對待，相反地，得到人們的支持，年輕人有沖破傳統束縛的勇氣，大膽敢為，而家長們也以開明的眼光來看待這一切。所以，能夠促成好事，使聞蜚娥和心上人喜結連理，家長能夠尊重孩子的想法，而不是濫施權威來阻止兒女們追求自己的幸福，這是一個思想轉變上的一個裡程碑。

我們來看創作這個故事的背景，正是發生在那些思想出現變革的時候。聞蜚娥文武雙全，智勇足備，讓那些男子都要感到慚愧，被女子比了下去。而這一切挑戰傳統規則大膽叛逆的做法，不僅沒有受到阻礙，反而得到家長的支持，外人的理解，而沒有出現流言蜚語殺死人的情況。這種對于倫理道德的挑戰得到人們的支持，說明人們的思想進步之可喜。在一個男權社會，突出女性的智慧和才幹，男子在他們的面前，倒顯得平庸，是男女平等一個思想的反映。這種思想源自于當時中國哲學思想的流變。

古代男尊女卑地位圖

1、從理學到心學的轉變

中國古代社會，指導人們的哲學思想并不是一成不變的，而是随着社會和思想文化的發展而變化的，比如在宋朝指導人們行為的主流思想是程朱理學，他們主張存天理，去人欲，婦女們完滿的德性是守貞，最大的恥辱是失節，這對于人性是一種黑暗的禁锢。他們對于婦女的貞節特别看重。但是到了明代中葉，這種思想發生了改變，這一時期的陽明心學占主導地位，心學主張心即理，不再把天理看得至高無上，而是主張天理是良知的附庸，程朱理學的三綱五常建立的封建秩序得到了突破，因此人們的思想變得更加開明。

2、心學重要人物李贽對女性地位的影響

心學派的重要人物李贽更進一步，主張男女平等，同情舊禮教束縛下的婦女，倡導人的自然之性，對程朱禮學進行嚴厲的抨擊，他主張，有好女子便立家，何必男兒。李贽作為一個有很大影響力的人物，他的思想沖擊着當時的舊觀念，使婦女的個性得到張揚，地位得到彰顯。因此當時有着開放的社會風氣，而傳統的守貞觀念變得淡薄了。

明朝思想家李贽像

1、對于女性的關注

《神聖的夜晚》深受阿拉伯文學與法語文學的影響，作者把這兩者的文學理念結合，描寫本民族的弊端，通過對于個體人物的創作，來揭露社會現實。尤其是女性對于自身地位的思考，促進人民的覺醒，對于性别歧視的關注，希望能夠消除這種束縛社會發展的東西，跟上時代的進步。而聞蜚娥那種打破傳統，對規則秩序進行挑戰的勇敢行為，表明了作者具有尊重女性的進步觀念。

2、作品中的矛盾

受時代的局限，作品中的主人公隻能夠靠女扮男裝來去做一些事情，而如果正常的社會，根本不需要去女扮男裝，以女性身份來大大方方，理所當然地行事才是最好的。然而，他們隻有在僞裝起自己的性别之後，才能夠獲得行使一些事的權利，以避免異樣目光。他們看似反抗不公平，卻用不公平的手段來進行，這不得不說是一種絕妙的諷刺。

《神聖的夜晚》書籍封面

3、作品主人公的被動與主動

紮哈拉的女扮男裝是被動的，而聞蜚娥是主動的，所以她的心理是陽光的。她的性情是開朗的，她敢作敢為，蔑視傳統秩序。因此，她是一個個性十分突出的人物。而紮哈拉在易裝之後的心理是痛苦的，這段易裝經曆給她的心理留下陰影，以至于複裝後覺得十分尴尬，心理上也無法校正自己的位置，隻有在經曆時間的撫平之後，她才能坦然地接受自己。

兩部作品雖然洋溢着積極向上的基調，但紮哈拉所走過的路程卻揪動着讀者的心，因為他總是橫生枝節，讓讀者看到一點希望的時候，又遇到不順心的事情。而聞蜚聲娥卻沒有這些問題的困擾，因為他是自願選擇這樣的。結局是圓滿的，是大衆喜聞樂見的結局，這讓人們覺得滿足，《神聖的夜晚》中，哈紮拉也在經曆了種種苦難之後獲得了新生。

4、題材的相似性

兩部作品并沒有單純地以女性的身份來寫作這一題材，而是選擇了女扮男裝這樣的身份，這是他們的異曲同工之處，這使得題材新穎，有一種新鮮感，激發人們閱讀的欲望，這更增強作品的感染力，給讀者内心帶來強烈的沖擊。兩部作品既具有現實主義，又具有浪漫主義。因此具有魔幻色彩的《神聖的夜晚》作者因為受西方現代文明的影響，很注重心理的描寫。

《女秀才移花接木》插圖

結語：兩個故事的不同之處在于，摩洛哥是被外來者入侵，因此，它的思想變革是被動的，在那塊土壤上的傳統社會倫理道德仍然有着很牢靠的根基。而明代中葉由于經濟的發展帶來的思想變革是主動的，是人們自發發生的思想轉變，明代的思想家懂得去糟粕存精，使人們的思想得到進步。在《神聖的夜晚》中，作者和書中的進步女性也表現出了對于時代的思考，他們應該如何與時俱進，應該如何順應教義來改變自己，實現自我的本真。兩部小說都反映了深刻的社會現實，而且帶有各自民族的鮮明特色。

參考文獻：

《比較文學概論》

《法國文學史》

《明代文學思想史》

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