78、【原文】（青出于藍勝于藍）

公孫醜問曰：“夫子當路于齊，管仲、晏子之功，可複許乎？”

孟子曰：“子誠齊人也，知管仲、晏子而已矣。或問乎曾西曰：‘吾子與子路孰賢？’曾西蹴然曰：‘吾先子之所畏也。’曰：‘然則吾子與管仲孰賢？’曾西艴然不悅，曰：‘爾何曾比予于管仲？管仲得君，如彼其專也，行乎國政，如彼其久也，功烈如彼其卑也，爾何曾比予于是？’”曰：“管仲，曾西之所不為也，而子為我願之乎？”

【譯文】

公孫醜問道：“先生如果在齊國當權，管仲、晏子的功業，有希望再次實現嗎？”

孟子說：“你果然是齊國人，隻懂得管仲、晏子。曾有人問曾西說：‘您和子路相比，誰更賢能些？’曾西不安地說：‘他是先父所敬畏的人呀。’那人又問：‘那麼您和管仲相比，誰更賢能些？’曾西變了臉色，很不高興地說：‘你怎麼能拿我和管仲相比？管仲得到他的君王的信任是那樣專一，行使國家的政權是那樣長久，功業卻是那樣卑微；你怎麼能拿我和他相比？’”孟子又接着說：“管仲，是曾西所不屑的，你以為我願意學他嗎？”

79、【原文】（長江後浪推前浪）

曰：“管仲以其君霸，晏子以其君顯。管仲、晏子猶不足為與？”

曰：“以齊王，由反手也。”

曰：“若是，則弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而後崩，猶未洽于天下。武王、周公繼之，然後大行。今言王若易然，則文王不足法與？”

【譯文】

公孫醜說：“管仲輔佐其君而稱霸，晏子輔佐其君而揚名。管仲、晏子還不值得學嗎？”

孟子說：“以齊國來統一天下，易如反掌。”

公孫醜說：“您這麼說，我更糊塗了。以文王的賢德，活了将近一百歲，還不能統一天下；武王、周公繼承他的事業，然後才大大地推行王道。現在您把統一天下說得這麼容易，那麼文王也不值得效法嗎？”

80、【原文】（即使有智慧，不如乘形勢）

曰：“文王何可當也？由湯至于武丁，賢聖之君六七作，天下歸殷久矣，久則難變也。武丁朝諸侯有天下，猶運之掌也。纣之去武丁未久也，其故家遺俗，流風善政，猶有存者。又有微子、微仲、王子比幹、箕子、膠鬲——皆賢人也——相與輔相之，故久而後失之也。尺地，莫非其有也，一民，莫非其臣也；然而文王猶方百裡起，是以難也。齊人有言曰：‘雖有智慧，不如乘勢；雖有镃基，不如待時。’今時則易然也。

夏後、殷、周之盛，地未有過千裡者也，而齊有其地矣。雞鳴狗吠相聞，而達乎四境，而齊有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能禦也。且王者之不作，未有疏于此時者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此時者也。饑者易為食，渴者易為飲。孔子曰：‘德之流行，速于置郵而傳命。’當今之時，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。故事半古之人，功必倍之，惟此時為然。”

【譯文】

孟子說：“文王，我怎麼能比得上呢？從湯到武丁，賢聖的君王有六七個，天下歸附于商久了，久了就難以改變。武丁使諸侯來朝貢，統治天下，就像玩弄于手掌之上那麼輕而易舉。纣離武丁不久，先王時的世家貴族、美好習俗、醇厚民風、仁惠政教，還有所留存；又有微子、微仲、王子比幹、箕子、膠鬲——都是些賢人——在共同輔佐他，所以很久才亡國。當時，沒有一尺土地不被他所有，沒有一個人不是他的臣民；然而文王僅以縱橫百裡的土地建功立業，所以是很困難的。齊國人有句話說：‘即使有智慧，不如乘形勢；即使有農具，不如待農時。’現在的時勢推行王道可就好辦了。

在夏、商、周最強大的時候，疆土還沒有超過縱橫千裡的，而現在齊國有這麼大的疆土了；雞鳴狗吠的聲音互相聽得見，一直到四周的邊境，現在齊國有這麼多的百姓了；疆土不必再擴張，百姓不必再增加，隻需推行仁政就能統一天下，誰也阻擋不住啊。

況且仁義的君王沒有出現，這是從來不曾像現在這樣稀缺的；老百姓被暴政所殘害，從來不曾像現在這樣嚴重的。饑餓的人，可以很容易地讓他吃飽；口渴的人，可以很容易地讓他喝足。孔子說：‘賢德的推廣，比驿站傳達命令還要快。’現在這年頭，擁有萬輛兵車的國家推行起仁政來，老百姓必然愛戴它，就像倒挂的人被解救一樣。所以隻要做到古人一半的事情，功業就會比古人多出一倍，隻有這年頭才能如此。”

81、【原文】（推行主張，成就霸業）

公孫醜曰：“夫子加齊之卿相，得行道焉，雖由此霸王，不異矣。如此，則動心否乎？”

孟子曰：“否！我四十不動心。”

曰：“若是，則夫子過孟贲遠矣。”

曰：“是不難，告子先我不動心。”

曰：“不動心有道乎？”。

【譯文】

公孫醜問道：“先生如果做了齊國的卿相，得以推行自己的主張，即使成就了霸王的事業，也是不奇怪的。如果這樣，您會動心嗎？”

孟子說：“不。我四十歲以後就不再動心了。”

公孫醜說：“這麼說，先生比孟贲強多了。”

孟子說：“這不難，告子還比我先做到不動心呢。”

公孫醜說：“不動心有辦法嗎？”

82、【原文】（量敵而後進，慮勝而後會）

曰：“有。北宮黝之養勇也，不膚桡，不目逃，思以一豪挫于人，若撻之于市朝。不受于褐寬博，亦不受于萬乘之君。視刺萬乘之君，若刺褐夫。無嚴諸侯。惡聲至，必反之。孟施舍之所養勇也，曰：‘視不勝猶勝也；量敵而後進，慮勝而後會，是畏三軍者也。

舍豈能為必勝哉？能無懼而已矣。’孟施舍似曾子，北宮黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰賢，然而孟施舍守約也。昔者曾子謂子襄曰：‘子好勇乎？吾嘗聞大勇于夫子矣。自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人，吾往矣。’孟施舍之守氣，又不如曾子之守約也。”

【譯文】

孟子說：“有。北宮黝培養勇氣的辦法是，肌膚被刺也不顫動發抖，眼睛被戳也能目不轉睛，他認為受到一點點侮辱，就像在集市上被鞭打一樣。既不受卑賤者的侮辱，也不受大國之君的侮辱。在他看來，刺殺大國之君，和刺殺卑賤者是一樣的。他不畏懼諸侯王。有人罵他，他一定回擊。孟施舍培養勇氣呢，是說：‘我把不能取勝的形勢看成可以取勝；如果先估量敵人的力量才前進，考慮到可以取勝才交戰，這是害怕敵人的三軍。

我孟施舍怎能戰無不勝？隻是能夠無所畏懼而已。’孟施舍像曾子，北宮黝像子夏。這兩個人的勇氣，不曉得誰更強，然而孟施舍所守的較能抓住關鍵。從前曾子對子襄說：‘你喜歡勇敢嗎？我曾經從先生那裡聽過什麼是大勇：自我反省而發現正義不在我，那麼即使是卑賤的人，我也不去恐吓他；自我反省而認為正義在我，即使面對千軍萬馬，我也勇往直前。’孟施舍所守的是一身盛氣，曾子卻能有所反省，循理而動，所以孟施舍又不如曾子所守的關鍵。”

83、【原文】（堅定自己的意志，不要濫用意氣）

曰：“敢問夫子之不動心與告子之不動心，可得聞與？”無證之罪小說

“告子曰：‘不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于氣。’不得于心，勿求于氣，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，氣之帥也；氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉；故曰：‘持其志，無暴其氣。’”

【譯文】

公孫醜說：“請問先生的不動心，和告子的不動心，可以說給我聽嗎？”

孟子說：“告子講過：‘言語有過失，不必到内心去尋求原因；心中有所不安，不必求助于意氣。’心中有所不安，不必求助于意氣，是可以的；言語有過失，不必到内心去尋求原因，卻不可以。思想意志呢，是感情意氣的統帥；感情意氣是充滿體内的力量。思想意志到哪裡，感情意氣就跟着到哪裡。所以說：‘要堅定自己的思想意志，也不要濫用感情意氣。’”

84、【原文】（要堅定意志，不要濫用意氣）

“既曰‘志至焉，氣次焉’，又曰‘持其志，無暴其氣’，何也？”

曰：“志壹則動氣，氣壹則動志也。今夫蹶者趨者，是氣也，而反動其心。”

【譯文】

公孫醜說：“既然說‘思想意志到哪裡，感情意氣就跟着到哪裡’，又說‘要堅定自己的思想意志，也不要濫用感情意氣’，為什麼呢？”

孟子說：“思想意志專一，就能調動感情意氣跟随它；感情意氣專一，也會影響思想意志。比方說跌倒、奔跑，這是下意識的氣有所動，但也能反過來擾動心志。”

85、【原文】（善于培養我的浩然之氣）

“敢問夫子惡乎長？”

曰：“我知言，我善養吾浩然之氣。”

“敢問何謂浩然之氣？”

【譯文】

公孫醜說：“請問先生的長處是什麼？”

孟子說：“我懂得辨析言辭，我善于培養我的浩然之氣。”

公孫醜說：“請問什麼叫做浩然之氣？”

86、【原文】（浩然之氣，一定要有所作為而不中止）

曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道。無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。我故曰：告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。

無若宋人然：宋人有闵其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：‘今日病矣！予助苗長矣！’其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也，非徒無益，而又害之。”

【譯文】

孟子說：“難以講清楚啊。它作為一種氣，是最強大，最剛健的，用正義來培養它而不加傷害，就能充塞于天地之間。它作為一種氣，是合乎義和道的；沒有這個，它就疲弱了。它是日積月累的正義所生長出來的，而不是正義偶然從外而入所取得的。所作所為有一件不能讓心意滿足，它就疲弱了。所以我說，告子不懂得義，就因為他把義當作外在的東西。浩然之氣的養成，一定要有所作為而不中止，心裡不要忘記它，但也不要有意地幫助它。

不要像那個宋國人一樣：宋國有個擔心禾苗長不快而把它拔高的人，非常疲倦地回去，告訴他的家人說：‘今天累壞了，我幫助禾苗長高了。’他的兒子跑過去看，禾苗都枯槁了。天底下不拔苗助長的人少見啊。說到浩然之氣，以為培養無益而放棄的，是不為禾苗除草的人；有意幫助它生長的，是拔苗的人，不僅無益，而且有害。”

87、【原文】（言辭過失于思想認識，危害政治）

“何謂知言？”

曰：“诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。生于其心，害于其政；發于其政，害于其事。聖人複起，必從吾言矣。”

“宰我、子貢善為說辭，冉牛、闵子、顔淵善言德行，孔子兼之，曰：‘我于辭命，則不能也。’然則夫子既聖矣乎？”

【譯文】

公孫醜說：“怎樣才算‘懂得辨析言辭’？”

孟子說：“偏頗的言辭，知道它在哪一方面被遮蔽而不明事理；過分的言辭，知道它耽溺于什麼而不能自拔；邪僻的言辭，知道它違背了什麼道理而乖張不正；搪塞的言辭，知道它在哪裡理屈而終于辭窮。言辭的過失産生于思想認識，危害于政治；把它體現于政令措施，就會危害具體工作。如果聖人複生，一定會贊同我的話。”

公孫醜說：“宰我、子貢善于說話，冉牛、闵子、顔淵善于闡述德行。孔子兼而有之，但他又說：‘我對于辭令是不擅長的。’那麼先生您已經是聖人了吧？”

88、【原文】（學不厭，智也；教不倦，仁也）

曰：“惡！是何言也！昔者子貢問于孔子曰：‘夫子聖矣乎？’孔子曰：‘聖則吾不能，我學不厭，而教不倦也。’子貢曰：‘學不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既聖矣。’夫聖，孔子不居，是何言也！”

【譯文】

孟子說：“呦！這是什麼話呀？從前子貢問孔子道：‘先生是聖人了吧？’孔子說：‘聖人，我做不到，我隻是學習而不知滿足，教育而不知疲倦。’子貢說：‘學習而不知滿足，是明智；教育而不知疲倦，是仁愛。明智而且仁愛，先生已經是聖人了！’聖人，連孔子都不願自居，你說的是什麼話呀！”

89、【原文】（學習聖賢，青出于藍）

“昔者竊聞之：子夏、子遊、子張皆有聖人之一體，冉牛、闵子、顔淵則具體而微。敢問所安？”

曰：“姑舍是。”

曰：“伯夷、伊尹何如？”

【譯文】

公孫醜說：“以前我聽說：子夏、子遊、子張都有某一方面得到孔子真傳，冉牛、闵子、顔淵則全面地得到孔子真傳但氣象比孔子小些。請問您自居于哪一種人？”

孟子說：“暫且不談這個。”

公孫醜說：“伯夷、伊尹怎麼樣？”

90、【原文】(可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速)

曰：“不同道。非其君不事，非其民不使；治則進，亂則退，伯夷也。何事非君，何使非民；治亦進，亂亦進，伊尹也。可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔子也。皆古聖人也，吾未能有行焉。乃所願，則學孔子也。”

【譯文】

孟子說：“與孔子不同。不是他理想的君主，他不服事；不是他理想的百姓，他不使喚；天下太平就進取，天下大亂就退隐，這是伯夷。服事不理想的君主有什麼關系，使喚不理想的百姓有什麼關系；天下太平也進取，天下大亂也進取，這是伊尹。可以做官就做官，可以不做就不做，可以長久留任就長久留任，可以迅速離任就迅速離任，這是孔子。都是古代的聖人，我沒有一樣能做到。要說願望的話，我願學孔子。”

91、【原文】(自有生民以來，未有孔子)

“伯夷、伊尹于孔子，若是班乎？”

曰：“否！自有生民以來，未有孔子也。”

曰：“然則有同與？”

曰：“有。得百裡之地而君之，皆能以朝諸侯，有天下；行一不義，殺一不辜，而得天下，皆不為也。是則同。”

【譯文】

公孫醜說：“伯夷、伊尹和孔子不是一樣的嗎？”

孟子說：“不。自從有人類以來，還沒有像孔子那樣的。”

公孫醜說：“那麼他們有相同之處嗎？”

孟子說：“有。如果得到縱橫百裡的土地而做君王，他們都能使諸侯來朝觐而統一天下；做一件不義的事，殺一個無辜的人因而得到天下，他們都不幹。這就是他們的相同之處。”

92、【原文】(聖人于民，出于其類，拔乎其萃)

曰：“敢問其所以異？”

曰：“宰我、子貢、有若，智足以知聖人，污不至阿其所好。宰我曰：‘以予觀于夫子，賢于堯、舜遠矣！’子貢曰：‘見其禮而知其政，聞其樂而知其德，由百世之後，等百世之王，莫之能違也。自生民以來，未有夫子也！’有若曰：‘豈惟民哉？麒麟之于走獸，鳳凰之于飛鳥，泰山之于丘垤，河海之于行潦，類也。聖人之于民，亦類也。出于其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛于孔子也！’”

【譯文】

公孫醜說：“請問他們又有什麼不同呢？”

孟子說：“宰我、子貢、有若的聰明足以了解孔子，即使污下，也不至于偏袒他們所喜愛的人。宰我說：‘憑我對先生的觀察，他比堯、舜強多了。’子貢說：‘看某時某地的禮制，就可以了解它的政治狀況；聽某時某地的音樂，就可以了解它的道德風氣。

從百代以後，去評價百代以來的君王，沒有人能違背這個規律而有所隐蔽。我認為自從有人類以來，還沒有像先生那樣的人。’有若說：‘難道隻是人有高下之分嗎？麒麟對于走獸，鳳凰對于飛鳥，泰山對于土堆，河海對于積水，都算是同類。聖人對于人，也是同類。突出于所屬的類，超拔于所屬的群，自從有人類以來，還沒有比孔子更偉大的。’”

93、【原文】（以德服人，心悅誠服）

孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大國；以德行仁者王，王不待大。湯以七十裡，文王以百裡。以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。《詩》雲：‘自西自東，自南自北，無思不服。’此之謂也。”

【譯文】

孟子說：“倚仗實力，假借仁義之名而統一天下的叫做‘霸’，要稱霸，一定得有強大的國力；依靠道德，推行仁義而統一天下的叫做‘王’，要稱王，不一定得有強大的國家。商湯憑借的僅是縱橫七十裡的土地，文王憑借的僅是縱橫百裡的土地。倚仗實力來使人服從的，并不是真心服從，隻不過力量不足相敵罷了；依靠道德來使人服從的，卻是心悅誠服，就像七十個弟子服從孔子一樣。《詩經》說：‘從西從東，從南從北，無不心悅誠服。’說的就是這個意思。”

94、【原文】（長久配合天命，自己尋求多福）

孟子曰：“仁則榮，不仁則辱。今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也。如惡之，莫如貴德而尊士，賢者在位，能者在職。國家閑暇，及是時，明其政刑。雖大國，必畏之矣。《詩》雲：‘迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢缪牖戶。今此下民，或敢侮予。’

孔子曰：‘為此詩者，其知道乎！能治其國家，誰敢侮之？’今國家閑暇，及是時，般樂怠敖，是自求禍也。禍福無不自己求之者。《詩》雲：‘永言配命，自求多福。’《太甲》曰：‘天作孽，猶可違。自作孽，不可活。’此之謂也。”

【譯文】

孟子說：“實行仁政就有榮耀，不行仁政就會受辱。如今是厭惡受辱卻自處于不仁之地，這就像厭惡潮濕而自處于低窪之地一樣。如果厭惡它，不如崇尚道德而尊重士人，使有德行的人處在合适的官位，使有才能的人擔任一定的職務。國家沒有内憂外患，趁着這個時候，修明政令刑法。即使是大國，也一定會畏懼它。《詩經》說：‘趁着天還沒下雨，快取那桑根的皮，結牢靠巢穴的口。從此樹下的人們，有誰還敢欺侮我。’

孔子說：‘寫這詩的人，懂得道理呀！能治理好自己的國家，誰還敢欺侮他？’如今國家無内憂外患，趁着這時候，遊樂怠惰，這是自己找禍患。禍與福無不是自己找的。《詩經》說：‘長久配合天命，自己尋求多福。’《太甲》說：‘天降的災難還可以躲避，自找的災難那可活不了。’說的就是這個意思。”

95、【原文】（尊賢使能，俊傑在位，無敵天下）

孟子曰：“尊賢使能，俊傑在位，則天下之士皆悅，而願立于其朝矣；市，廛而不征，法而不廛，則天下之商皆悅，而願藏于其市矣；關，譏而不征，則天下之旅皆悅，而願出于其路矣；耕者，助而不稅，則天下之農皆悅，而願耕于其野矣。

廛，無夫裡之布，則天下之民皆悅，而願為之氓矣。信能行此五者，則鄰國之民仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自有生民以來未有能濟者也。如此，則無敵于天下。無敵于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。”

【譯文】

孟子說：“尊重有德行的人，任用有才能的人，優異傑出的人處于官位，那麼，天下的士人都會高興，而樂意在他的朝廷做官了；做生意的，隻抽取貨倉稅而不征貨物稅，或竟連貨倉稅也不收，那麼，天下的商人都會高興，而樂意把貨物存放在他的市場上了；關卡，隻稽查而不征稅，那麼天下旅行的人都會高興，而樂意從他的道路經過了；種田的人，隻需助耕公田而不征地稅，那麼天下的農夫都高興，而樂意在他的田野上耕種了。

人們居住的地方，不收雇役錢和懲罰性地稅，那麼，天下的老百姓都會高興，而樂意到那裡僑居了。一個君王如果能實行這五項措施，那麼鄰國的老百姓就會仰望他像仰望父母一樣了。率領子女，來攻打他們的父母，這種事情自從有人類以來，沒有能夠成功的。這樣，就能無敵于天下。無敵于天下的人，就是天所派遣的官吏。這樣還不能統一天下的，還從來沒有過。”

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