周易升陽降陰斷卦法?䷿未濟亨小狐汔濟濡其尾無攸利，今天小編就來說說關于周易升陽降陰斷卦法?下面更多詳細答案一起來看看吧!

周易升陽降陰斷卦法

䷿未濟亨小狐汔濟濡其尾無攸利

未字最早見于甲骨文，在字形上，甲骨文中的“未”字像樹木枝葉重疊繁茂的形狀，一說是翹曲而生的古代一種樹冠枝條向上翹曲而生的樹木，枝葉都帶鹹味，是“味”的本字；一說與“木”是同一字；一說是“蔚”的初文。金文中的“未”字與其甲骨文字形大體相同，小篆中的“未”字則整齊化而字形變化不大，經過隸書字形後楷書寫作“未”。在字義上，“未”字的本義是“古代的一種樹木”或“繁茂”，借以表示“滋味”，又引申指“十二地支的第八位，與天幹搭配來紀年、月、日、時”、“十二生肖中的‘羊’”、“五行中的‘土’”和“沒有，不曾”等。

濟[jì]，《說文解字》：“水。出常山房子贊皇山，東入泜[zhī]。從水、齊聲。（濟為古水名，此亦一說。然非造字之源，僅做參考。）禾麥吐穗上平之形是齊之範式。水、齊兩範式疊加。水流欲齊如補救助益低陷之意是濟之範式。本義：互助。如：同舟共濟。衍義：引申指“對困苦的人加以幫助”。如：濟世、救濟、赈濟、周濟、接濟。衍義：引申指“補益”。如：無濟于事。濟[jǐ]，衍義：用作“濟水”。古水名，源于今中國河南省，流經山東省入渤海。 衍義：又用作姓。

卦象火離上水坎下，火性炎上而又居上，水性潤下而又居下，水火違行而無法交合，造成了陰陽、冷熱的失調。這有如否卦，地之陰氣停于下，天之陽氣停于上，天地之氣無法交泰。未濟又有外文明而内幽暗的卦象，外表很美麗，但實則危險藏于内。因此小狐未能明斷，而受美麗外表之欺騙，貿然下水。未濟雖有可濟之理，但若處事不夠敬慎，則如小狐涉水将濟而未濟，卻濡濕其尾，必将不能順利渡水成濟，則事必徒勞無益。之所以舉'小狐'者，老狐狸疑心重，因此有'狐疑'的成語，小狐則涉世未深，未多深算就行事。和既濟卦每一爻陰陽都當位相反的，未濟卦每一爻都陰陽失位，陽爻在陰位，陰爻在陽位。未濟卦是繼既濟卦而來，也是六十四卦的最終卦。既濟與未濟是成對的綜卦(反對卦)，也是錯卦(旁通卦)。而之所以不将既濟排于最後，是因萬物不可窮盡，若以既濟為結束是代表完美畫下句點，也是六十四卦的結束，但天道循環，始卒若環，無始無終，以未濟為終正是代表這不是一個實質的結束，而是另一循環的開始。得未濟卦者，做任何事情之前都要注意觀察之後再做判斷，小心美麗外表下藏着危機，因此絕對不可輕舉妄動，否則很容易因此受騙而遇險，甚至惹來殺身之禍。對于自己所處的位置，更應當小心選擇。上博簡作未凄，清華簡作凄，可能是未凄之誤。依《說文》，凄為雲雨起的意思，未凄就是雲雨未起。雨在周易代表陰陽調和，雲雨未起則代表陰陽不調和。小狐汔濟因'汔'字理解不同而有各種不同解釋。一、小狐狸在河幹涸時過河。小狐狸沒辦法過大河，因此必需等水幹涸之後，才能過河。汔，音企，涸，幹涸的意思。此為王弼看法。二、小狐狸渡水差點就成功，但還是沒成功。汔，音幾，幾乎，幾近。鄭玄、虞翻、朱熹持此看法。三、小狐狸很大膽的過河。汔，作仡[yì]，勇敢、大膽的樣子。程頤做此解。四、小狐狸在幹旱裡覓食尋水，尋找救濟。狐狸雖然是會遊泳的動物，但基本上是很不喜歡水的動物，除非被逼不得已，否則不會下水。因此才有'濡其尾，吝'的爻辭。'濟'雖原義為渡水，但亦可解釋作'救濟'。若濟解釋為救濟，引申則為覓食或尋水，那麼'小狐汔濟'為幹旱中小狐狸在尋水喝，或是在覓食，因此不小心'濡其尾'，很不爽，最後甚至落水還可能滅頂。在旱季覓食不易，小狐已受火熱之害，現在見到水源以為能以為濟，反又受水之害，因此同時受到了水火交迫，此即未濟之卦義。五、小狐狸乞求救濟，尋水喝或覓食。易經中許多文字都是雙關語，汔或有'乞'，乞求之意味。

《序卦傳》：物不可以窮也，故受之以未濟終焉。

《雜卦傳》：未濟，男之窮也。

《象》曰：火在水上，未濟；君子以慎辨物居方。

《彖》曰：未濟，亨，柔得中也。小狐汔濟，未岀中也。濡其尾，無攸利，不續終也。雖不當位，剛柔應也。

劉沅曰：未濟，事未成之時也，火上水下，兩不相交，故不成功用，六爻皆失位，故曰：未濟。既濟則事已窮，未濟則尚可望其濟，以此終之，變易無窮之理也。

初六，濡其尾吝

《象》曰：濡其尾，亦不知極也。

不當位，有應。陰柔處坎險之下，當未濟之初，不可輕進之時，卻急于上應九四，冒險躁進，緻有小狐濡尾，進則溺身之象，急于求濟，反而不濟，故有憾惜。未濟之時，未謹慎審察情勢，不自量力而冒險行事，不蒙其利，反受其害。六位中上為首，下為尾。初六說濡其尾，上九說濡其首。

王弼曰：未濟之始，始于既濟之上六。濡其首猶不反，以至于濡其尾。初六處未濟之初，最居險下，不可以濟者也。而欲之其應，進則溺身也。

九二，曳其輪貞吉

《象》曰：九二貞吉，中以行正也。

不當位，有應，居中。以陽居中，當未濟之時，雖上應六五，但仍居坎險之中，能謹慎而不輕進，故有拖曳其輪，車行緩慢之象，能謹守正道，可獲吉祥。既濟初九和未濟九二都說'曳其輪'，宋衷認為，這是因為陽圓陰方(天圓地方)。

潘夢旗曰：九二剛中，力足以濟者也，然身在坎中，未可大用，故曳其車輪，不敢輕進，待時而動，乃為吉也。不度時量力而勇于赴難，适以敗事矣。

六三，未濟征兇利涉大川

《象》曰：未濟征兇，位不當也。

不當位，有應。陰柔失正，處坎險之上，力弱不足以濟事，故不宜躁進，若急于求進，必有兇災。惟其下比九二濟變之才，上應上九誠信孚衆，剛柔相應，同舟共濟，則能涉險解難，脫離坎險而濟成其事。爻辭講'未濟，征兇'，又言'利涉大川'，前後矛盾。王弼認為，前面講的是無法自救、自濟。後面講的是尋求外援而得濟。朱熹則提出兩種看法，一是未濟征兇是指不利于行陸路，利涉大川意指行水路則宜。二是懷疑'利涉大川'應作'不利涉大川'。另'濟'也可解釋作'成'，虞翻：'濟，成也。'荀爽則認為未濟指的是男女婚姻未成。

王弼曰：六三以陰之質，失位居險，不能自濟者也。以不正之身，力不能自濟，而求進焉，喪其身也，故曰征兇也。又二能拯難，而己比之，棄己委二，載二而行，溺可得乎？何憂未濟？故曰：利涉大川。

九四，貞吉悔亡震用伐鬼方三年有賞于大國

《象》曰：貞吉悔亡，志行也。

不當位，有應。已岀坎而入離，秉陽剛文明之質，事将可濟，雖失正而有悔，若能固守正道，則可獲吉祥而無悔。故當振奮有為，敬慎努力以濟事，猶如攻打蠻夷鬼方，三年而有成，将被封賞為大國之侯。四原本就是多懼的位置，九四又不當位，所以本當有悔。貞吉悔亡，言貞定則吉，悔也當亡。若不貞定而大舉行動，那麼必需經過三年(長時間)的征讨才會有功。三年，概數，泛指需要幾年的時間。既濟九三《象》曰：'三年克之，憊也。''大國'《周易集解》作'大邦'，周稱殷為大國。有賞于大國，似乎是講周受到殷王朝的封賞。既濟九三：'高宗伐鬼方三年克之。'此處'震用伐鬼方'應指周也參與了殷王伐鬼方之事，王應麟、李道平考證認為這是季曆。但是季曆也就是文王父親，當商王文丁之時，距高宗(武丁)有五世之久，大約有百年時間，這或許是高宗之後的另一次征伐，不過現代學者認為另有其人，如高亨認為'震'為周之大臣名。

劉沅曰：以九居四，宜有悔矣，然岀坎入離，陽剛文明，是能濟險者。以剛居柔，柔者臣職，剛者臣才，上近虛中文明之君，奮其戡[kān]亂濟世之才，信專寵固，故其象如此(有賞于大國)。

六五，貞吉無悔君子之光有孚吉

《象》曰：君子之光，其晖吉也。

不當位，有應，居中。居離明之中，高居尊位，有文明之德，能謹守正道，則可獲吉祥。雖不得位，亦無所悔。而其下應九二，鄰比九四，均為陽剛濟事之才，能以其虛中離明之德，誠信待人，任人以能而事有可濟，則顯現其君子者之光彩，故可獲吉祥。六五為君爻，又居于上卦離日之中，與九二相應，光晖映人之象。

李士鉁曰：六五以陰柔之德，居一卦之尊，所謂徽柔[huī róu]懿德[yì dé]，光于四方也。又體離火之明，有虛中之美，一人之光及于天下，天下之光皆其光也。上下交孚，事無不濟，吉可知矣。

上九，有孚于飲酒無咎濡其首有孚失是

《象》曰：飲酒濡首，亦不知節也。

不當位，有應。以陽剛居未濟卦之極，物極而反，遂成既濟，故其諸事皆宜，心無煩憂，誠信孚衆，飲酒逸樂，無所咎害。而若其飲酒逸樂無度，荒廢政事，則有涉水濡首之危，此乃其所任者失當，誠信之所行，失其正道。未濟已過，将轉既濟。信于既濟(有孚)，适度的飲酒逸樂無傷大雅，但告戒君子當有所節制，不能耽溺。'濡其首'為雙關語，字面意思承前文，隻是在描繪飲酒無度，不知節制的樣子，所以《象》曰'飲酒濡首，亦不知節也'，言喝酒喝到頭都埋到酒桶裡，整個頭都濕了。但同時承既濟與未濟兩卦的脈絡，兩卦都在講小狐汔濟的事，若未能度量自己能力可能渡水滅頂。因此這裡'濡其首'也在暗指若不知節制，會有滅頂之兇。爻辭前後各有'有孚'，孚為信，有孚意指相信于…，确信…。前者相信既濟已要到，所以開始逸樂。後者則不知節制，确信将因此而有兇災。

王弼曰：未濟之極，則反于既濟，既濟之道，所任者當也，所任者當，則信之無疑，而己逸焉，故曰：有孚于飲酒，無咎。以其信于物，故得逸豫而不憂事之廢，茍不憂事之廢，而耽于樂之甚，則至于失節矣。由于有孚，而失于是矣，故曰濡其首，有孚失是矣。

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