『 網 友 提 問 』

“念佛法門對比金剛經産生的疑問？”

• 《金剛經》雲，“若人以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”那淨宗提倡念佛法門，是不是以音聲求阿彌陀佛呢？

• 自然知道《金剛經》上的佛是釋迦摩尼佛，不是阿彌陀佛。但既然都是佛祖，為何會差别那麼大，以音聲求釋迦牟尼就是行邪道，而念阿彌陀佛就是往生的方法呢？

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【 智 行 講 堂 】

很費解各位大德居士們，

為啥講解念佛法門居然脫離了《大勢至菩薩念佛圓通章》，

這等同于讨論美國法制而不提《獨立宣言》嘛……

上原文！

“大勢至法王子。與其同倫。五十二菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言：‘我憶往昔。恒河沙劫。有佛出世。名無量光。十二如來。相繼一劫。其最後佛。名超日月光。 彼佛教我。念佛三昧。譬如有人。一專為憶。一人專忘。如是二人。若逢不逢。或見非見。二人相憶。二憶念深。如是乃至。從生至生。同于形影。不相乖異。十方如來。憐念衆生。如母憶子。若子逃逝。雖憶何為。子若憶母。如母憶時。母子曆生。不相違遠。若衆生心。憶佛念佛。現前當來。必定見佛。去佛不遠。不假方便。自得心開。如染香人。身有香氣。此則名曰。香光莊嚴。我本因地。以念佛心。入無生忍。今于此界。攝念佛人。歸于淨土。佛問圓通。我無選擇。都攝六根。淨念相繼。得三摩地。斯為第一。’”

定的時候，其實是智慧在起作用，在發定。

慧的時候，其實是定在起作用，在發智慧。

所以原話說“定時慧在定，慧時定在慧”。

那麼有了念佛三昧，有了念佛的正定，必然會生起正的智慧。

好比有了燈，自然就有了光。燈是體，光是相。

那麼這個智慧叫啥

——叫般若，翻譯成中國話，就是無上智。沒有再高級的智慧了。

有了正定，證得般若。然後安住在這個境界裡，證得無生法忍。

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重新串習一下！這是考點！重中之重！

弄不明白保準死！

無一幸免！無有活口！

絕對不打妄語！

1、通過功夫的深入，像念老娘一樣念佛；

2、得到這樣念佛的禅定而生起般若智慧；

3、證得這個般若智慧而得無生法忍；

4、證得無生法忍名不退轉菩薩。

到這裡，才開始有了解脫輪回契入清淨涅槃的影子。

不是圓滿涅槃哦！隻是開始涅槃哦！

沒有無生法忍不要提涅槃，

那隻是捏個盤，還可以捏個杯，捏個碗……

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四、“督攝六根。淨念相繼。”

念，就是想老娘。

那麼我此刻可以想老娘，過一會兒可以想老爹，

雖然都是念，但都是生滅的。

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淨念，一定是真正幹淨的念。

一定是通過像念老娘一樣念佛，

而最後證得的那個“清淨”的念。

為啥加個引号？

因為一說清淨，他已經不清淨了。

當然也可以叫空念，也要加引号，

因為一說空，已經不空了。

這是念佛的終極目标，大勢至菩薩也說了，由此入三摩地。

——三摩地就是三昧，就是正定，就是般若，就是不退轉菩薩，就是開始趣入涅槃……

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有過很多大德描述過這個真正的淨念，

我就不列出來了。

——不是因為懶，

關鍵是有人看了去攀緣心作祟，貪心作祟。

順着文字相去找境界，那絕對不是淨念相繼，

那是24K的五陰着魔！

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所以，

督攝六根，眼耳鼻舌身意，全都攝攏過來，

淨念相繼，一定是不生不滅、不增不減……

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現在回到問題，

《金剛經》裡說的，“色見我，音聲求我”。

因為眼睛可以看到的色塵，耳朵可以聽到的聲塵，是生滅的，是有為法，是有來有去的。

所以佛說，用這些有來有去的東西，是見不到真正的佛性的，

如來在這裡理解為佛性。不具體指代某人。

啥叫如來？無所從來亦無所去！

說通俗點兒——來了麼？好像沒來。走了麼？好像也沒走。

所以，如來就是指的那個不生不滅，不垢不淨，不增不減。

佛說這句話的根本含義——

用生滅的有為法，無法契入證得不生滅的無為法。

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再看念佛法門。

用念佛的方法，來借假修真，以幻修幻，

以契入那個不生不滅的無為法。

所以《金剛經》那句話正好是念佛法門最好的注腳，

念佛出了什麼聲音，念佛看見了什麼彩光，念佛聞到了什麼味道，

統統都是行邪道，統統都見不到佛性，統統都走錯了路……

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所以念佛法門不是用音聲求阿彌陀佛，

而是用音聲通過念阿彌陀佛的名号，

求自己不生不滅的真正佛性智慧……

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最後解釋幾句

1、念佛法門，念什麼佛都好，東方藥師佛，西方阿彌陀佛，甚至于持誦釋迦佛名号，觀世音菩薩名号，都是念佛。

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2、佛在哪兒？六祖說，心外無别佛。念佛是心在念佛，是調伏自己的狂心，狂心頓歇，歇即菩提。

• 有人說我對藥師佛有信心，念藥師佛行不行？當然行！

• 那念藥是否能否證無生法忍，證不退轉菩薩。答案是肯定的，必然可以！

• 從《大勢至菩薩念佛圓通章》裡，也沒有明确告知大勢至菩薩念的一定就是阿彌陀佛。

佛是自性佛，是自心佛，念自己的佛。而具體哪尊佛，隻是個方便。目的是把東西吃到嘴裡，用筷子，用勺子，用刀叉，都好。喜歡用哪個，哪個就是最好的。

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3、念佛法門不完全等同于帶業往生。

• 念佛法門是成就自性三昧，念佛成佛。

• 帶業往生是借助阿彌陀佛的大願，被接引到西方世界繼續修行。

一個是直接畢業，一個是找個中轉站，去了再繼續學。

兩件事情完全不沖突，也不矛盾。

至于說，證得念佛三昧的是否一定可以往生。這個是必然的，經文裡有。

但是，但可是，可但是，念佛往生的是否一定得念佛三昧。這個真不一定。下兼容的原理大家都懂。

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4、什麼條件可以念佛往生，本來這個和題目無關，多嘴說一句。

佛告阿難及韋提希：“下品下生者，或有衆生作不善業，五逆、十惡，具諸不善。如此愚人以惡業故，應堕惡道，經曆多劫，受苦無窮。如此愚人臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛，彼人苦逼不遑念佛。善友告言：‘汝若不能念彼佛者，應稱歸命無量壽佛。’如是至心令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，于念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時見金蓮花，猶如日輪，住其人前，如一念頃，即得往生極樂世界。于蓮花中滿十二大劫，蓮花方開。當花敷時，觀世音、大勢至以大悲音聲，即為其人廣說實相，除滅罪法。聞已歡喜，應時即發菩提之心；是名下品下生者。是名下輩生想，名第十六觀。”

——《佛說觀無量壽佛經》

大正藏第 12 冊 No. 0365

看到這裡很明白了，下品下生的條件是至心十念。

啥叫至心十念，就是清清淨淨的念阿彌陀佛十聲。

在這個過程裡，沒有一個妄念，沒有任何其他的念頭。

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有人說，我可以啊，你聽着，阿彌陀佛，一；阿彌陀佛，二。

——抱歉，您這一二三已然是妄念了。

還有人說，我可以啊，頓時腦子裡倆小人兒，一個人念佛，一個人說，嗯，不錯，沒妄念，嗯。剛才也沒妄念，嗯，還沒妄念……

——其實這第二個小人從頭到尾在妄念……

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所以我不說往生有多難，

但是就我所見過的幾千上萬号念佛的人裡，一個能往生的都沒有。

不是要打擊信心，

念佛法門本身很方便很殊勝，

無奈于多少人修錯了方法。

吃錯了藥，怎能指望病早日好？！

吃錯了藥，不是藥的事兒，是人的事兒。

隻要念佛念對了，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟。

但如果行錯了路，隻怕，鐵床并銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙。

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有人又要說，誰誰誰死了有瑞相了，

——您這是“以色見佛，以音聲求佛”，後面咋說來的？

“是人行邪道，不得見如來。”

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所以，修行，最核心，最根本，最要命的。

一切考點裡的重中之重——

千萬别自己騙自己！

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好啦！今天寫的有點兒多，

神神叨叨這麼一大篇兒。

沒智慧的随類各得解吧……

有智慧的，阿誰見餘開口來？！

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『 智行和他的朋友們 』

問：謝謝師兄。我想請問，像念老娘一樣念佛，是不是要先通過觀想，完全熟悉佛祖的相貌後來念呢？

【答】：都攝六根。眼耳鼻舌身意。都在佛上~

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