漫話傣曆與傣曆年

作者：楊勝能

傣曆年是傣族人民辭舊迎新的新年佳節，傣族人民對這個節日的稱謂一直是愣賀桑刊比邁。“愣賀”意為六月（傣曆的歲首在六月）；“桑刊”梵語，意為轉移或過度，即向新的一年過度；“比邁”意為新年。愣賀桑刊的全意，就是在傣曆六月辭舊迎新過新年。

對于傣曆年的稱謂，我在三十年前曾經傳播過幾個傣族康朗的呼聲。那時候，機關單位普遍把傣曆年叫做潑水節。與我熟識的傣族知識分子康朗莊、康朗英、康朗糯等認為潑水活動僅僅是年節活動的内容之一，把年節稱為潑水節與傣族對傳統年節的叫法不符。他們給我講述了傣曆年來曆的傳說以及年節期間舉行潑水、放高升、劃龍船的典故，建議我，寫篇文章為傣曆年正名。我于是寫了一篇題為“潑水節——傣族的新年”的文章，發表在1982年《版納》第二期上。這篇文章引起了不少讀者的關注，有關部門對傣曆年這個稱謂進行過研究，愣賀桑刊比邁這個稱謂漸漸傳開，後來人們漸漸把傣族的新年佳節稱為傣曆年。

如今的傣曆年，都把傣曆的紀元起始定在公元638年，638年至今經曆了1370餘年（至2017年為1379年），過傣曆年時挂出的橫标，大多寫作“歡度傣曆137×年”，似乎傣曆隻有1370餘年的曆史，一些景點在介紹傣族曆史文化的時候，也把傣族的曆史文化局限在137×年，“傳承傣族1370餘年曆史文化”、“弘揚傣族1370餘年曆史文化”等說法屢見不鮮。依照這種說法，傣族的曆史僅有1370餘年，傣族曆史文化的悠久就大大打了折扣。所以，對傣族的曆法和辭舊迎新過新年的曆史應該進一步探讨。

公元638年在傣族的曆法上确實是個重要日子，但它是不是傣曆的初始年還值得探讨。

傣曆應該是傣族曆史上用過的所有曆法。曆法傣語稱為“薩哈”，傣族曆史上使用過的“薩哈”，民間流傳着四種。據說，傣族最先使用的“薩哈”叫波臘納薩哈，由“耶迦拉紮”創建，這個“薩哈”使用了420年後廢止，繼而由“帕雅阿紮達薩圖”宣布使用沙薩納薩哈（即佛曆），這個“薩哈”使用了622年，之後，由“西裡尖拉阿帕雅都他”宣布使用當不臘薩哈（又寫作擔不臘薩哈），這個“薩哈”使用了560年，繼而由“帕雅朱臘”宣布使用朱臘薩哈。這個“薩哈”至今還在使用。

以上所說的四個“薩哈”，在不少傣族知識分子中亦有流傳，傣文資料中也有零星記載。筆者三十年前撰寫“潑水節——傣族的新年”一文時，曾向康朗莊、康朗英、刀署民等傣族老知識分子做過調查了解，他們向我介紹過上述四種曆法，并且還介紹過記有這四種曆法的傣文文獻，遺憾的是筆者現在已找不到當時的調查記錄，無法詳細闡述它的出處。四種曆法流傳較廣，筆者1998年編寫《西雙版納科技志》時，将其收錄在大事記中，同年張朝興收集整理《傣族古代科學技術發展史略》（未公開出版）時，也把四種曆法收入“天文曆法與地學”一章。2000年岩溫扁主持編寫《貝葉文化》這本小冊子時，經調查核實，把四種曆法寫入了《貝葉文化》小冊子。2012年征鵬先生主編的《西雙版納佛教》一書中有一段有關傣曆的注解說：“傣族曆史上曾使用4個曆法，第一個曆法叫波臘納薩哈，使用420年後廢止；第二個曆法叫沙薩納薩哈（佛曆），使用622年後停止；第三個曆法叫當補臘薩哈，使用560年後停止；第四個曆法是珠（祖、尊）臘薩哈，至2011年，已有1373年。将以上4個曆法使用的時間相加、至2001年已有2975年。”刀國棟先生是一位領導，同時也是一位有名的學者，他寫過不少介紹傣族曆史文化的著作，對傣族曆史文化造詣頗深。這位領導兼學者，也認為傣族曆史上使用過四種薩哈。他在《傣泐》一書的“傣泐的天文曆法”一節中記述說：“傣曆經曆了四個發展階段，也就是由四個朝代構成的階段。”他所說的四個“階段”或四個“朝代”，指的也是四種薩哈。他記述的四種薩哈，分别稱為 “擔（當）不臘薩哈”、“兵努臘薩哈”、“布塔薩哈（佛曆）”、“祖（朱）臘薩哈”。 刀國棟先生記述的四個薩哈名稱，有三個（即佛曆、擔不臘薩哈、祖臘薩哈）與上述介紹的基本相同（用字有異），隻是他把“擔不臘薩哈”列為首位，次序與上述有出入。這種排列存在的問題，使佛曆與“朱臘薩哈”之間的年代不能銜接，其誤差是560年，恰好是“擔（當）不臘薩哈”使用的年限。由此看來，“當補臘薩哈”不能排在首位，隻能排在佛曆之後，否則“沙薩納薩哈”（ 佛曆）與“朱臘薩哈”就無法銜接。

傣族曆史上使用過的四種“薩哈” 傣族天文曆法典籍《蘇定》、《西坦》雖然沒有系統提及，但四種曆法使用年限的銜接是準确無誤的。佛曆的起始年代是543年，這應該是準确的。因為佛曆是由佛涅槃之時起算，佛涅槃的時間是前543年5月月圓日。傣族使用“沙薩納薩哈”（佛曆）的年限一共是622年，前543年之後622年，就是公元79年（622年減去公元前的543年的餘數是79，這個餘數就是公元79年）。傣族從公元79年起，使用“當補臘薩哈” 560年，79加560就是638年，公元638年正是傣族使用“朱臘薩哈”的起始年。傣族使用各個“薩哈”的起始年代的銜接準确無誤，這從一個方面證明傣族曆史上确實使用過四種“薩哈”。

由于傣族曆史上使用過四種曆法（薩哈），傣曆的紀元也就應該有四個。現今常用的638年，僅僅是傣曆朱臘薩哈的紀元，而不是之前使用的那三種曆法的紀元。在638年之前，傣族使用過的三個薩哈一共經曆了1602年（420＋622＋560），如今使用的朱臘薩哈至今（2017）經曆了1379年，四個薩哈一共經曆了2981年，這就是古今傣族曆法的悠久年限。傣族曆史不僅僅局限于“朱臘薩哈”的使用年代，而應該更為悠久。

由此看來，如今常用的傣曆137×年，應該稱為“傣曆朱臘薩哈137×年”。新年也應該叫做“傣曆朱臘薩哈新年”。

新年佳節應該是每年辭舊迎新的節日。但不少人以為傣曆的新年佳節就是浴佛節，對這種說法也需要探讨。佛教文化對傣族的影響是廣泛而深刻的。但是，佛教文化傳入之前，傣族有自己的本土文化，也是毋庸置疑的。就曆法而言，佛曆是傣族曆史上使用的第二個薩哈，在使用佛曆之前，傣族還使用過“波臘納薩哈”（刀國棟先生稱為兵努臘薩哈），這個薩哈使用了420年。從“沙薩納薩哈”元年即前543年，上溯420年是前963年，前963年就是“波臘納薩哈”元年。“波臘薩哈”元年先于佛誕340年。如果辭舊迎新是新年佳節的話，佛誕前傣族已經過過340個新年佳節。這340個新年佳節是不可能源于浴佛節的。

浴佛節事實上就是佛誕節。釋迦摩尼佛誕生于公元前623年5月月圓日。據說，佛（當時是王子）誕生後，一手指天，一手指地說道：“天上天下，唯我獨尊”。天地震動，有兩股香水從天而降沐浴王子（後來的釋迦牟尼佛）全身（又說是九龍噴出九股香水，為王子沐浴）。後來，佛教每年慶祝佛誕時都要舉行浴佛儀式，舉行儀式的時間在農曆四月初八，2017年是陽曆五月三日。這個時間與傣曆新年似乎并不吻合。說傣曆年是浴佛節或源于浴佛似乎不妥，隻能說傣曆年受到佛教的影響，将佛教文化融入了本土文化，使傣曆新年帶上了鮮明的佛教色彩。

從傣曆年的傳說來看，也可以看出傣曆年先于佛誕。傣曆年的由來有個古老的傳說，内容大意是遠古時候的天神捧瑪乍将氣候劃為熱季（旱季）、雨季、冷季，讓捧瑪點達拉乍掌管節令行雨施風，放熱播冷。捧瑪點達拉乍憑借法術高明破壞天規，弄得風雨失調，冷熱颠倒，給人間帶來無限災難。一個叫帕雅晚（帕雅桑薩）飛上天空，向英達提拉反映情況，不慎闖倒天門，被天門壓死。事後，英達提拉重修曆法，帕雅晚于傣曆六月将新曆法傳到人間實行，因此傣族的新年佳節叫做愣賀桑刊比邁。節期中的“麥帕雅晚馬”也源于這個典故。

這個傳說還講述了潑水活動的來曆。大意是捧瑪點達拉乍作惡多端，英達提拉用計讓其女兒滅親。捧瑪點達拉乍的七個女兒深明大義，她們探明捧瑪點達拉乍的生死秘訣後，用弓腮宰（心弦弓）割下了捧瑪點達拉乍的頭顱，但頭顱落地生災，七個女兒隻好把頭顱抱在懷裡，一天一換，輪換時，潑水除污去臭，人們為紀念七女大義滅親的功績，在歡度傣曆年時舉行潑水以示紀念。

有關傣曆年的傳說，不論是潑水傳說還是劃龍船傳說，内容都與原始宗教有關，曆史背景都是原始宗教盛行的時代。不難看出，原始宗教色彩濃厚的傣曆年應該始于佛教傳入之前。如果傣曆年源于浴佛節的話，潑水活動來曆以及傣曆年來曆的典故就不可能隻講原始宗教而不言佛教。初始的傣曆年反映的應該是傣族的本土文化，本土文化後來受到佛教文化等外來文化的影響，傣族吸納了外來文化的精髓，使本土文化與外來文化融合，諸如傣族使用佛曆，使用幹支紀年等等。這就是傣曆與傣曆年既有原始宗教色彩，又帶有佛教色彩的緣故。

來源：西雙版納掌上文旅 | 編輯：都市時報一點關注 柴松瑞 | 審核：祝小涵

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