《鬼谷子》捭bǎi阖hé第一

奧若稽古聖人之在天地間也，為衆生之先，觀陰陽之開阖以名命物；知存亡之門戶，籌策萬類之終始，達人心之理，見變化之朕焉，而守司其門戶。故聖人之在天下也，自古及阖今，其道一也。

按照一定的規律考察曆史，可知聖人生活在世界上，就是要成為衆人的先導。通過觀察陰陽的開放、封閉的現象對各種事物進行命名。并進一步了解事物生存和死亡的途徑。計算和預測各種事物開始與終止的過程，通曉人們思想變化的規律，揭示事物變化的征兆，從而把握好事物發展變化的規律。所以，聖人生存在天地之間，從古至今，他的立身處世之道是統一的。

變化無窮，各有所歸，或陰或陽，或柔或剛，或開或閉，或馳或張。是故聖人一守司其門戶，審察其所先後，度權量能，校其伎巧短長。

事物的變化是無窮無盡的，各有自己的歸宿；有的屬陰，有的歸陽；有的柔弱，有的剛強；有的開放，有的封閉；有的松馳不固，有的緊張難入。因此，聖人處理事物時始終把握事物發展變化的關鍵，審慎地考察事物發展的先後順序，揣度對方的權謀，權衡對方的能力，再比較技巧方面的長處和短處。

夫賢、不肖；智、愚；勇、怯；仁、義；有差。乃可捭，乃可阖，乃可進，乃可退，乃可賤，乃可貴；無為以牧之。

至于賢良和不肖，智慧和愚蠢，勇敢和怯懦，仁愛和正義。是有區别的。可以開放，也可以封閉；可能進升，也可以退讓；可以輕視，也可以敬重，用無為而治的原則來掌握它。

審定有無，與其虛實，随其嗜欲以見其志意。微排其言而捭反之，以求其實，貴得其指。阖而捭之，以求其利。或開而示之，或阖而閉之。

考察有和無，和它的真實和虛假。放任他的嗜好和欲望，可以知道他的志向和意願。稍微貶抑或質疑對方言論，以誘使他展開話題後再反駁他。以便了解他的言論是事實，重點是獲得對方真實的意圖。讓對方先封閉而後開放，以便确定對自己有利的時機。或者開放把（自己的目的）顯示出來；或者封閉讓（自己的目的）隐藏。

開而示之者，同其情也。阖而閉之者，異其誠也。可與不可，審明其計謀，以原其同異。離合有守，先從其志。即欲捭之，貴周；即欲阖之，貴密。周密之貴微，而與道相追。

開放顯現，是因為情趣相同；封閉隐藏，是因為誠意不一樣。可行與不可行，應該審慎地對待他的計謀，這樣才能弄清彼此的異同的原因。意願相悖離的和相契合的都有其合理性和可行性，應該先尊重對方意願，确定自己的計謀主張。假如想要開放，最重要的是考慮周詳，假如想要隐藏，最重要的是要隐密。周詳和隐密的重點在于微妙這處，應當謹慎地遵循這些規律。

捭之者，料其情也。阖之者，結其誠也，皆見其權衡輕重，乃為之度數，聖人因而為之慮。其不中權衡度數，聖人因而自為之慮。

讓對方開放，是為了預料對方的實情；讓對方封閉，是為了堅定對方的誠心。這都是為了探測出得失利害、輕重緩急，以便探測出對方的實力和計謀作出測度和分析，聖人會根據測度和分析的結果來思慮（謀劃下一步的行動方略）。假如這些分析有失輕重之理、不合度量之數，那麼聖人也隻好舍棄不用，另謀良策了。

故捭者，或捭而出之，而捭而内之。阖者，或阖而取之，或阖而去之。

因此開放，有的開放後實施，有的是開放後再深藏；封閉，有的是封閉後取得，有的是封閉後棄置。

捭阖者，天地之道。捭阖者，以變動陰陽，四時開閉，以化萬物；縱橫反出，反複反忤，必由此矣。

開放和封閉是世間萬物發展變化的規律。二者會以陰陽變化運動，構成春夏秋冬四季交替，從而使得萬事萬物的自然變化，縱橫，離開，歸複，忤逆，都必須通過開放或封閉來實現。

捭阖者，道之大化，說之變也。必豫審其變化。吉兇大命口焉。口者，心之門戶也。心者，神之主也。志意、喜欲、思慮、智謀，此皆由門戶出入。故關之矣捭阖，制之以出入。

開放和封閉是萬物運行規律的重要表現，遊說活動是其中的一種變化的形态。人必須首先慎重地考察這種變化，事物的吉兇，人的命運都系于口中的言論。口是心靈的門和窗，心靈是精神的主宰。意志、情欲、思想和智謀都要由這個門窗出入。所以關系到開放和封閉，用出和入來控制自己的言談。

捭之者，開也，言也，陽也。阖之者，閉也，默也，陰也。陰陽其和，終始其義。

所謂“捭”，就是開放、發言談、陽氣（公開）；所謂“阖”，就是封閉、緘默、陰氣（隐藏）。陰陽兩方相諧調，開放與封閉才以有節度，才能善始善終。

故言「長生」、「安樂」、「富貴」、「尊榮」、「顯名」、「愛好」、「财利」、「得意」、「喜欲」，為『陽』，曰『始』。

所以說長生、安樂、富貴、尊榮、顯名、嗜好、财貨、得意、情欲等，屬于“陽”的一類事物，叫做“開始”。

故言「死亡」、「憂患」、「貧賤」、「苦辱」、「棄損」、「亡利」、「失意」、「有害」、「刑戮」、「誅罰」，為『陰』，曰『終』。

而死亡、憂患、貧賤、羞辱、毀棄、損傷、失利、失意、災害、刑戳、誅罰等，屬于“陰”的一類事物，叫作“終止”。

諸言法陽之類者，皆曰『始』；言善以始其事。諸言法陰之類者，皆曰『終』；言惡以終其謀。

凡是言論遵循“陽氣”的人，都稱為“始”，他們以談論“善”來開始謀劃；凡是言論遵循“陰”的人，都稱為“終”，他們以談論“惡”來終止施展計謀。

捭阖之道，以陰陽試之。故與陽言者，依崇高。與陰言者，依卑小。以下求小，以高求大。由此言之，無所不出，無所不入，無所不可。可以說人，可以說家，可以說國，可以說天下。

開放和封閉的規律，從陰陽兩方面來進行論證和實施。因此，和處于“陽氣”中的人談論，依從崇高的語言來說服他；與富有“陰氣”的人交流，則要依從低微的語言引導他。這樣以低下求取卑小的認同，以崇高求取博大的寬容。照此而論，（我們就可以根據不同的人采取不同的策略），沒有什麼說不出的，也沒有什麼不被采納的，天下便沒有解決不了的事情。可以用這樣的方法去說服普通民衆，可以說服一個家族，甚至可以說服将相王侯，可以遊說天下。

為小無内，為大無外；益損、去就、倍反，皆以陰陽禦其事。

做小事可以小到極限就沒有内的限制；若要做大事可以大到極限就沒有外的疆界。損害和裨益、離去和接近、背叛和複歸，都可以運用“陰陽”的規律加以駕馭和控制。

陽動而行，陰止而藏；陽動而出，陰隐而入；陽遠終陰，陰極反陽。

陽，運動前進；陰，靜止隐藏。陽，主動出擊；陰，随行潛入。陽運動發展的終點是陰，陰運動發展的極緻則是陽。

以陽動者，德相生也。以陰靜者，形相成也。以陽求陰，苞以德也；以陰結陽，施以力也。陰陽相求，由捭阖也。此天地陰陽之道，而說人之法也。為萬事之先，是謂圓方之門戶。

憑陽氣行動的人，道德就與之相生；憑陰氣靜止的人，形勢也會随之相成。用陽氣來追求陰氣，要靠道德來包容；用陰氣來結納陽氣，要施以外力的約束。陰陽之氣相追求，是依據開放和封閉的原則，這是天地陰陽之道理，又是說服人的方法，是各種事物變化的先導，是了解天地運轉的途徑。

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