竹林七賢
竹林七賢是魏末晉初的七位名士:阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮鹹、向秀、王戎。活動區域在當時的山陽縣,今河南省修武縣和輝縣交界一帶。七人雖然同為當時玄學的代表人物,但是思想傾向卻不同。嵇康、阮籍、劉伶、阮鹹始終主張“老莊之學”,“越名教而任自然”;山濤、王戎則好老莊而雜以儒術,向秀則主張名教與自然合一。他們在生活上不拘禮法,清靜無為,聚衆在竹林喝酒,縱歌。作品揭露和諷刺司馬朝廷的虛僞。
竹林七賢之中,最早赴死者是嵇康。司馬昭舉起鬼頭刀的時候,他從容而坐,要求彈一曲《廣陵散》。一位舉世名流,臨死之憾是曲無傳人。這給魏晉的士人尤其是其他竹林六賢,立下一道赴死從容的标杆。
嵇康《廣陵散》
自此之後,冥冥中天下人都在等待着餘下的六場儀式,有竹林,有刀斧,有琴,有血,有不死的歌謠,有永生的唱誦,讓後世的小子徘徊無所至,憂思獨傷心。
王戎
王戎做好了七賢赴死儀式的準備工作,卻僥幸得脫。那是公元305年,晉惠帝司馬衷已被張芳擄至長安。此前十五年,這位“何不食肉糜”故事的主人公在劍林與火海中當了皇帝。可惜,先是太傅楊駿專政,後是把男人當藥渣子的皇後賈南風擅權。由此向前三十年,正是魏晉交叠之際,先是司馬家屠戮曹氏,後是司馬家内讧和殘虐。
竹林七賢便生活在這暴政與亂世。既為暴政,權力及其敵人便是時代的主題和背景,人生如塵露,天道邈悠悠,誰也逃不得;既為亂世,權力的缺口處便可生出豐茂的竹林,為試圖出逃者留下一壺酒、一張琴、一卷詩、一溪雲、一輛颠簸于窮途的牛車。
山濤
《晉書》講山濤少年光景,用了四個字:早孤,家貧。出仕之後,一路履冰向上,深知盛衰在須臾,唯恐一言招禍,一步失盤。司馬彪贈詩山濤,最能說明他的人生境遇:翩翩野青雀,鼓翼帝王畿。
山濤
山濤這隻野麻雀,最高做到司馬炎時代的吏部尚書。雖與嵇康、阮籍等交好,心向逍遙,卻也隻能随風飄搖。豈不識宏大?羽翼不相宜。他根本不信阮籍“拔劍臨白刃,安能相中傷”那一套,自持底層在上的謹慎,年近八旬還在升官。所以,嵇康對兒子說,我把你托付給山大爺,你就算不上孤兒了。
劉伶
這話大概也是說給劉伶和阮籍聽的。這二賢,皆為大酒鬼。《晉書》和《世說新語》皆言劉伶形容醜陋,土木形骸,第一不帥,對世故人情全不關心。後世範仲淹倒是明眼人,他說,世人皆把浮名牽系,屈指細尋思,争如共劉伶一醉?
阮籍
阮籍與嵇康知交最深,按理應是第一托孤人選。可是這位大人先生,雖未必如劉伶那般時時處處狂飲,但每飲必以鬥計,然後再吐出幾升血來。阮籍可查證的鬥酒入、升血出記錄至少兩次:一次是與友下棋,有人告知母亡消息,老阮神氣不變,堅持把棋下完,而後鬥酒大哭,血泣青衫;一次是嵇康之死,又是鬥酒升血。君子在何計,一死不再生。
阮籍的性格,大約處在嵇康和山濤之間,搖曳欲出而無剛勇,鼓翼王畿又少世故。少時堅決不入仕,亦不與權貴相交,乃至裝醉六十日與司馬家辭去親事。更傳說他有翻白眼的本事,以黑眼珠迎見可親之人,又以白眼球翻騰可憎貨色。
而四十歲後,阮籍又不得不效力司馬氏,當上了步兵校尉,乃至昧心為司馬昭寫下了《勸進表》。兩個月後抑郁而終,時年五十有四。
阮籍
這命世大賢、步兵校尉當得并不容易,出不得,進不去,愛不上,恨不起,深惡這暴政亂世,又不得不靠它讨口飯吃。于是便有了那個百代流傳的哭于窮途的故事:阮籍常駕牛車出遊,行至路窮處,大哭而歸。生命無期度,皎然白月光。
竹林七賢中的向秀,更像餘人的旁觀者。一生波瀾不驚,就那麼看着。他親見嵇康羞辱鐘會,也親見嵇康赴死。晚年專心治《莊子》之學,未成而終。其時,向秀幼不知事,書稿流落到郭象手中。按《世說新語》的說法,郭象稍加增補點讀,就成了莊學大家。
向秀
至于阮鹹,也未操演衆所期待的七賢之死的儀式。他是阮籍的侄子,生卒年不可考,據說無疾而終。山濤當上組織部長以後,曾舉薦阮鹹當個小官,可惜司馬炎認為小阮好酒虛浮,遂不用。
阮鹹
小阮酒量如何不得而知,虛浮卻有史可查。魏晉之時,每年七月初七,家家曬衣服。北街的阮家曬出绫羅錦衣,南街的小阮卻挂出了一條粗鄙的牛鼻子大裆褲。人诘之,他回應說,俗不可免,聊應付耳!
最後,讓我們新學一個成語:阮鹹曝裈,又稱阮鹹曬衣。人家過年曬出老少滿堂,而你牽一條斷糧的狗歸鄉,大約就是這個意思。
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