季節走到十月，風有些蕭瑟了。大風飛揚中，看到牽手的情侶，會為那份溫暖和陪伴感動。

到了這個年歲尚未嫁娶，父母早就把臉色拉得很醜，他們斥責我的挑剔，認為中國的人口有十幾億，總該有入眼的。

在傳統的觀念裡，到了某個年齡，女子結婚生子，昭告親友，得到法律的保障，再安分守己經營一份柴米油鹽的生活，方為人間正道。仿佛選擇孤獨，或者說對愛情的等待，期望，是一種錯誤。

這是一個很大的煩惱，如果對待自己的感情也如此潦草，那我們如何釋放自己的愛情。還是說，愛情根本就不存在？

過去的女人很簡單，女子要“三從”，即在家從父，出嫁從夫，夫死從子。對于女性，她的愛全由此三者決定，社會禮教已經為她設定好了平穩的一生，沒有其他可能。甚至他們根本就沒有機會去接觸到另外的異性。

這種形式或習慣現今在很多地方依然存在。比如，有一次在山中牧民家中就餐，女人自從把炕整理好後，就餐、上菜、喝酒......直到我們酒飽飯足第二天迎着朝陽告别，她再沒到過客人的氈房。自始至終，隻有他的兒子，作為傳送的橋梁，把煮好的奶茶、風幹羊肉等食物一一端呈。

我有時候很羨慕她們。她們不用煩惱也不用憂傷自己的感情如何釋放。

但是現在走在大街上，随便問一個女孩子，覺得“三從”是對的嗎？可能别人就會罵你腦子壞掉精神受刺激了。因為随着時空變幻，愛的形式亦在更疊。

一個有自我意識的獨立女性，她會在工作社交各種場合接觸到許多不同的異性。外在的機會和考驗變多，人對情感的表達、需求就會越來越高，愈來愈迫切。

人永遠需要愛，需要付出愛，也需要得到愛。人是為了幸福而活的。可是塵廛之中，瑣碎裹挾，每個人樸素的幸福願望竟是那般奢侈。

西漢卓文君出生在富貴之家，從小熟讀經書，精通音律。17歲其父卓王孫給她安排了一場政治聯姻，不料窦圭早早命喪黃泉。卓文君就在娘家守寡。

新寡期間，辭賦家司馬相如來家作客。卓文君早就聽聞司馬相如才華橫溢，就躲在屏風後面偷看。

據說司馬相如對卓文君早就心生愛慕，王吉請他奏琴時，他當場作了一首《鳳求凰》，“有一美人兮，見之不忘。一日不見兮，思之如狂……”

卓文君聽後芳心大動，就跟司馬相如私奔了。

愛情到底是否可以被替代？這是一個難題。

如果愛是永恒的，卓文君又怎麼會“背叛”前夫投入司馬相如的懷抱？更令人寒心的是司馬相如憑借《長門賦》重新得到漢武帝青睐後，官運亨通之際卻變了心，準備納妾。

卓文君知道以後就寫了很著名的一首《白頭吟》：

“皚如山上雪，皎若雲間月。聞君有兩意，故來相決絕。今日鬥酒會，明旦溝水頭。躞蹀禦溝上，溝水東西流。凄凄複凄凄，嫁娶不須啼。願得一人心，白頭不相離。竹竿何袅袅，魚尾何簁簁！男兒重意氣，何用錢刀為！”

曾經的海誓山盟、甜言蜜語、粉身碎骨……都化作溝水東西流散，“秋扇見捐”，除了悲傷還是悲傷，隻好了斷。

古今中外男女，對愛情的渴望，大抵都如這般———一生一世一雙人，若水三千我隻取你一瓢飲。

世界上真有永恒的愛嗎？因此我們就要否認愛情的存在嗎？

我好像突然明白了，愛情對于個體生命來說是一個過程，如果我感受到了愛意、歡悅，我得到的便足夠圓滿，結局是什麼顯得并不重要。

古代的帝王後宮佳麗三千，他對每個妻子都有平均的愛情嗎？愛情究竟不能具體衡量。

記下這些文字的時刻，我好像知道自己想要的是什麼了。愛情和一紙婚約完全并不對等，也不一定有必然的聯系。法律上的婚姻關系也并不能保障愛情，隻有愛情可以保障愛情。

我是在外公去世之後，才知道，外婆和外公從法律意義上來講，是沒有絲毫關系的。

大概是1956年的冬天，那年外婆十八歲，外公二十五，逃難到外婆的故鄉，經過太爺的所謂“父母之命”走到一起。在那個食物嚴重匮乏的年代，外婆外公将兩子三女含辛茹苦地帶大，看着他們一個個成家立業，然後外婆又幫着帶孫子輩的孩子。

打從我記事，外婆每天早上都給外公沖一個雞蛋茶，自己常常不舍得喝，直到他老去。外公不知什麼意外右耳失聰好多年，經常因為聽不清别人說什麼而焦慮，外婆總是在他的左耳邊不厭其煩一遍遍複述給他，直到外公“哦～”地明白。甚至在外公晚年癡呆時任勞任怨地為他翻身、擦洗，直到臨終還詳細交代子女該準備什麼儀仗。

沒有法律的一張紙，更沒什麼制度上的約束，一個甲子的相守，也許才是愛情最美的樣子。

“婚姻是法律，它可以保障一夫一妻制，如果有一方沒有履行，另一方可以告他，可以要求他賠償，法律可以判他有罪。可是你沒辦法以法律要挾另一方愛你。”

愛情可以有婚姻，但婚姻萬不可成為愛情的終結點，我希望它是延續的，可以跟随生命一起生長，葳蕤。

看到一句話很喜歡：“當雲墜入霧裡，落葉墜入秋色裡，當星星墜入銀河裡，夢墜入夜裡，那時候，我墜入你心裡。”

願每一位有情人都可以給予對方全部的愛，并得到愛人所有愛情的熱烈回應。

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