原文:北冥有魚,其名為鲲。鲲之大,不知其幾千裡也。化而為鳥,其名為鵬。鵬之背,不知其幾千裡也。怒而飛,其翼若垂天之雲。是鳥也 ,海運則将徙于南冥。南冥者,天池也。 《齊諧》者,志怪者也。《諧》之言曰:“鵬之徙于南冥也,水擊三千裡,抟扶搖而上者九萬裡,去以六月息者也。”野馬也,塵埃也 ,生物之以息相吹也。天之蒼蒼,其正色邪?其遠而無所至極邪?其視下也,亦若是則已矣。 斥鴳笑之曰:“彼且奚适也?我騰躍而上,不過數仞而下,翺翔蓬蒿之間,此亦飛之至也,而彼且奚适也?”此小大之辯也。 故夫知效一官,行比一鄉,德合一君,而徵一國者,其自視也,亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸,舉世而非之而不加沮,定乎内外之分,辯乎榮辱之境,斯已矣。彼其于世,未數數然也。雖然,猶有未樹也。
原文很長啊。隻能節選一部分,我會在文章後面給出鍊接,感興趣的可以去讀一下,這裡不能全放上來,不然篇幅太長了,這樣這第一章還需要分成幾章來說,太長了,沒人能看完,大家看直播能看幾個小時,看文章,幾分鐘也不耐煩,沒辦法,時事如此,非我之過啊。
唯美的極地星空
好了,說回本章。莊子開篇就講了這樣一個宏大的生物,非常的震撼,首先,我們看一下這兩個地理名詞,北冥和南冥,大家是不是似曾相識的感覺,按現代地理來說,便是北冰洋和南半球那片汪洋了,那麼為什麼不用北海和南海來形容,而用了冥字呢?原文後面還有一句:窮發之地以北,有冥海者,天池也。窮發之地,即不毛之地,連草都沒有了,是不是和極地的環境很接近呢,很多人就懷疑了,當時的條件,人怎麼會去到南極北極呢,這個懷疑很合理,我也不知道,但是從另一個角度去看,人類起源論中,被廣泛認可的是晚期智人早期類型僅分布于亞洲、非洲和歐洲的溫暖地區。那會也沒什麼條件,但是也擴散到全球了,至于是怎麼跨州傳播的,大家不用去深究,知道有這回事,能給這個北冥南冥一個能站的住腳的論據就可以了。那麼順理成章的,這個鲲的原型,便是鲸魚了(鲸魚不是魚,名為鲸魚),是挺大的哈,那麼鵬是什麼鬼呢?同樣的不知道,如果說現實中的鵬吧,明顯這身量匹配不上,寫到這裡,想起了十二生肖中的龍,這個是目前唯一沒有證明過其存在的生物,但是卻在生肖中存在,有一說原型是鳄魚,那麼這個鲲鵬的鵬是現實中的鵬,也就說的過去了,鳄魚都能成龍,那麼小鵬化為大鵬,沒什麼不可以的。
黑洞的粒子翅膀,這是宇宙中的大鵬,抽象圖,别當真,粒子當然是看不到的
斥鴳,鹑類,飛不足一尺的小鳥,在本文中,它說的那句,也很耐人尋味。騰躍而上,數仞而下,翺翔于蓬蒿之間,這明顯還注了水分,它其實飛不了那麼高,但是它很快樂啊,它覺得此亦飛之至,從其個人體驗來說,一尺和九萬裡,一樣的啊。一小一大,孰知其得?!莊子是把相對主義演繹到極緻的大師,很容易讓人茫然不知所措,我們放在自己身上來看一下,其實也就釋然了。人要活的自在,要學會比較,不要去和比自己強太多的人去比,那樣會讓人覺得活着索然無味,也不要和比自己差太多的人去比,那樣會失去進取之心,要和過去的自己比,哪怕隻有一點點進步,也是值得欣喜的,不怕進步慢,隻要比過去強就行了。這個小大之辨,我引申成了不同階層的生活态度,難道飛不起來,就不值得活的開心了麼?未然也,能見識到天地之大,萬物之博,足慰一生了,至于在天上飛或者地上飛,這個階層的躍遷,當然值得每個個體去努力,但是不要自己否定自己的快樂,足矣。
雲中的利維坦鲸,很壯觀,當然也是海市蜃樓
最後一段的宋榮子,這是個至人啊,内外之分,做到了,這個内外,是為内聖外王,如果去政治層面去解讀,我覺得是曲解了莊子,他是逍遙遊于天地的人物,怎麼會被這些束縛呢,我傾向于是修身的解讀,名利這些外物,并不能擾亂内心的平靜,不去刻意争取什麼,在禅那裡,叫随緣而住,随遇而安,老子的自然之道,莊子的内聖外王,道理到了一定高度,總是相通的。當然,我們俗人,能達到這個心境的,極少,但是能靠近一些,也會有很大的收獲,能放下一點是一點,放下一點,就輕快一點,豈不美哉!
安徽蒙城莊子祠
最後再說下這個北冥南冥在玄學那邊的解讀,有一說北冥為腎,南冥為心,由北至南,是由陰到陽。不失為一個方向,雖然,我覺得是過度解讀,或者幹脆是風馬牛不相及的東西,他們說那會的地理認識是天圓地方,這個不否認,但四極為海也是那會的認識,至少在南北的方向上,是蒙對了也好,是真去過也罷,總還是接近真相的,但是以那會的解剖學認識來說,應該不會把北五髒六腑分的這麼清楚,最早的醫典,黃帝内經,成書也不會早于莊子,所以這個玄學的解讀,大家看看就好,如果想深入研究的話,可以自行去查找下資料,提前告訴下大家,那裡很複雜,别看暈了。
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